银色地平线

关于恶的问题：
也许在中世纪没有哪一个神学家能象圣奥斯定那样全面而深刻的论述有关恶的问题了。
奥斯定将恶分为几类，一是“物理的恶”，诸如疾病、自然灾害等；二是“认识的恶”，即由无知而导致的错误评论等；三是“伦理的恶”，即我们通常讲的罪。我们很多人只是关注最后的一种，对前面的两种恶总是不肯承认、有意回避，而奥斯定对于恶的分类是一个体系和整体，那么这个整体的共性是什么呢？或者恶的性质是什么呢？
奥斯定认为恶的性质在于“善的缺乏”，“趋向非存在”。因为对于奥斯定而言，整个世界万物都是按照完善程度不同分布在不同的层次上，由高一级的层次向低一层次的下坠即是恶，无论是“伦理的恶”还是“物理的恶”都是如此。
后来多玛斯又进一步发展了奥斯定的恶的论述，多玛斯认为恶不是一种存在，恶的存在主体是善；那岂不是说作为善的化身的天主是恶的主体？是天主制造了恶？是的，是天主制造了恶，天主制造恶是为了显示他的威严，是为了以局部的恶来彰显整体的善，是为了以暂时的恶来展现最终的善。而人却看不到这一点，因为人总是把那一点点恶想想成无限的恶，把一种偶然的恶想像为一种必然的果，这就是为何我们说是小信德的人的原因所在。
另外，对于基督教对于恶的认识与其他宗教是很不同的，基督教认为恶是“善的缺乏”，因而人的得救的根本在于天主的恩典，在于人与天主关系的修复；是一种天人的上下互动关系；而佛教认为人之本性是“有染”的，人心中有“漏”的种子，佛教因此通过一系列的修养功夫“转识成智”，对待恶采取了一种内在的寂灭的路径。