许多人在追求神迹/奇迹/圣迹的事情，有必要澄清一下
作者：天主教音乐网 文章来源：天主教音乐网
针对许多人在追求神迹/奇迹/圣迹的事情，有必要澄清一下：
神迹，在教会中也称做奇迹或圣迹。意思没有什么不同，只是翻译的不同而已，英文是Miracle。我们不能简单的把奇迹视为一种与自然相对的超自然现象，或者是一种破坏自然律和自然规律的事物。当然，我们也不能走向另外一个极端，认为一切超自然现象都不可能存在。
奇迹与记号是不可分割的，旧约强调奇迹的标记特性。在新约奇迹有时也称为semeion(sign)：那是不信者所要求的征兆(对观)，可是，为愿意相信的人，却是导人看见那显现在耶稣身上的天主光荣的外在标记(若望)。所以，奇迹在对观福音也称为dynamis (power):能，那是天主能力的表现，是他在基督身上救赎威能的临现；而若望福音则称之为ergon (work)：工程，那不仅是基督的工程，更是“派遣我的父的工程”(若五36；九3；十32)，好使看到的人能够相信“父在我内，我在父内”(若十37)。
奇迹可以让人看见奇迹背后的天主；但是这过程却不是自明的。法郎看见奇迹依然心硬，纳匝肋人看到耶稣的奇能乃交相询问说：“这人不是那木匠吗？”(谷六1～6)。
奇迹并不强迫人同意，它并不像科学实验一样在一个纯知性的层面上证明事实，或指证一些可以实证的真理。但它却邀请人；每一个奇迹都是一次召唤，它呼召人，触动人勇于找寻自己完满将来的特性。现代神学多喜欢用“标记”的语言来描述奇迹。奇迹指出天主要实现他的许诺；透过奇迹，他显出他真地作了人类的主；透过奇迹他也公开承认了那些为实现他的许诺所经由的历史人物：如圣祖、先知、和耶稣。奇迹预先启示天主末日的救赎威能，而这威能已经在耶稣基督及其复活上开始了它最终极的工作。
与伪经或希腊民间的神话故事比较，福音奇迹故事显得出奇的清醒、朴素、简单，它并不夸张奇迹的奇异性，甚至尽量躲避任何有藉奇迹招引注意的暗示。耶稣的奇迹故事处处透露着他个人的风格：是那么富于权威，又是那么关爱世人，痛斥不幸，他没有用奇迹惩罚人，没有用奇迹赚取利润、炫耀自己。奇迹完全在他救赎讯息的笼罩之下，是他宣讲天国的一部分。
没有无原因的奇迹。任何奇迹都是要表明天主愿意启示给我们的一端道理或者意愿，因此，奇迹绝不是天主闲的无聊了弄出一段超自然的事情让人们去趋之若鹜。无论是要显示耶稣圣心的宽仁与慈悲还是要显示耶稣真实的临在于饼酒形下，这些奇迹都非常鲜明的在述说着一端有关天主或与天主有关的真理。
教会在认定奇迹之事上一向极为慎重，需要经过专门的调查并经过科学人员严格的检测，这都为避免出现人为的事情发生。这个调查取证检验的过程并没有一定的时间规定，也许是在当事人活着的时候，也许是在当事人死后多年。
另外一个明显的验证是否是奇迹的方法是看事件的当事人以及随从者是否服从教会的权威，里面的逻辑很简单，一个真正来自天主的奇迹是不可能相反天主自己树立的权威的，简言之，天主不能相反自己。这一点极其重要，即便经过科学家的严格检验证明事件的发生超越自然界属于不可解释的奇迹现象，但若接受奇迹者及其追随者公开或隐蔽的反对教会的教导，那么，我们可以毫无疑问的将其排除在教会认可的奇迹之外。我们不否认这里面的超自然现象和奇迹性，甚至某种神圣性，但这不是教会的圣迹。用圣保禄的话说，任何神恩都是为建树教会而存在的，那么，奇迹也是一样，不可能存在一个既建树教会同时又反对教会的奇迹。
总之，我们的信仰生活在乎植根于对公共启示内容及日常生活的思考与反省，而非某些来历不明的私人启示或异常经历（paranormal experiences）。至于如何对待未经教会证实的所谓显现和奇迹等，我们援引教廷信理部于一九九六年十一月二十九日所发布的一项声明。当中指出：（一）声称启示的书刊及与其相关信息，往往危害信德及伦理，教友们有责任避免阅读或传播；（二）涉及该些“启示”的有关著作，应首先呈交教区主教审阅。（内容可详见香港《公教报》第3074号刊载之主教公署通告）而加拉班德（如一九六三年六月初，当事人孔吉发出惊人之语:“在教宗若望二十三世之后，将只有三位教宗，然后便是我们时代的终结，但仍不是世界之终结。”，按照他转述的所谓聖母预言，那教宗若望保禄二世就是最后一位教宗了，可事实并非如此。） 、默主哥耶及罗州事件的性质，并不单为“未被教会承认”，而是“其可信性被教会否定”。现时教会内流传着一种“主观[主义]”：不少教友认为某些谈话、题材、热心敬礼或礼仪表达只要是关于“与主相遇”的经历或叫人“深有感受、愿意祈祷、做刻苦”等，本身就是好的——即使它背后隐藏着教义方面的含糊（如“饼酒中的爱”）、事理上的荒诞（如“聖母蛋糕”）、或对教会牧者正命的不服从（如默主哥耶、罗州事件、以及各种违规的礼仪举措等）。这种主观化的思维，过往曾造就过异端和分裂的历史，现今亦可在教会内形成不同程度的危机。
注：启示有公共启示和私人启示之分。公共启示是为整个人类得救所作的启示，在耶稣基督内已经完成；在耶稣与宗徒之后，内容不再增加。教会是公共启示的保管者、传授者。教宗本笃十六世在2005年的一次讲话时强调天主的聖言就是基督自己，并说到“不需要再等待任何新的公共启示”。同时他还明确的指出与教宗保持共融的主教们是福音信息及教会传统的“保管者”，藉聖神的引导在每个不同时期，体现其福音的价值、涵义、及其活力。私人启示是私人所得的启示，内容不超出公共启示，他人也没有责任接受。私人的启示往往产生在特殊时代，间接有助于信仰生活。实际上，私人的启示有教会认定的，更多的则不为教会所认定，按照认定的，有露德聖母显现和法蒂玛聖母显现等。
