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复活期第四主日 - 耶稣善牧主日（国际圣召节）

白正龙  神父



读经：宗徒大事录二章14a，36～41节；
　　　伯多禄前书二章20b～25节；
　　　圣若望福音十章1～10节。

主题：善牧与盗贼。

讲道摘要：　
　　在聖经中的用词常是有它特殊的意义，它所要传达的，往往都有它较深远的解释与作用，譬如「光」之与「黑暗」，「天上」与「世界」等等。而其中某些特有专属的用词，更显示其专有的意义，如天主自称是，「我『是』自有者」（Ego sum,qui sum；I am who am）（出三，14），并且说「这是我的名字，直到永远；这是我的称号，直到万世」（出三，15）。因为「雅威」就成了天主的专有称号了。

　　因此，在聖经上的用语中，用「我就是」就成了天主自己用以肯定他自己的角色与意义。因而在福音中，就有很多用「就是」，「我就是」来肯定耶稣基督的超越身份和他的默西亚使命的意义：如若望福音的「在起初『已有』聖言」；「聖言就是天主」（若一，1）；「我就是生命的食粮」（若六，35）「我就是世界的光」（若八，12）；「我就是复活，我就是生命」（若十一，25）；「我是道路，真理和生命」（若十四，6）；「我是真葡萄树」（若十五，1）。而今天的福音里，耶稣就说：「我是羊的门」（若十，7）和「我是善牧」（若十，14）。

　　耶稣今天特别指出，什麽是羊的牧人；并说那些走旁门左道的人，都不是牧人，都是些盗贼：「凡不从门进入羊栈，而从别处爬进的，就是贼，就是强盗。」（若十，1）因为「他们不从门进入羊栈」（同上）。因此，既然是盗贼，当然他们就不会牧放羊群，但却只寻求自己的利益，从羊群中谋求自己的利益，当然，他们正如圣奥思定所说的：「假牧者，只寻求私利，而不寻求耶稣基督的利益；他们完全不照顾羊群；患病的羊，也不医治，却喜爱吃羊奶，穿羊毛衣。」（参阅常年期第廿五主日诵读二，513页），「迷路的，他们没有领回；遗失的，他们没有寻找。」（同上日课经517页）然而最重要的是，他们从不由「门」进入羊栈，去牧放羊群，而是从别处爬进去。耶稣基督自称说：「我就是羊的门」（若十，7）。因此，他「就是门」（若十，9），「谁若经过他，必定得救；可以进，可以出，也可以找到草场。他来的目的，却是为使他们（群羊）获得生命，而且获得更丰富的生命」（若十，9～10）。

　　由於基督是道路，真理和生命。因此，好的牧人是经过基督默西亚的道路，就是「要受这些苦难，才进入他的光荣」（路廿四，26）的道路，来牧放羊群，使人人都知道，在世上虽有烦恼病苦，但这些正是与「天主一同受考验」的生命，是显示我们能否全心、全灵、全意、全力爱天主和信靠天主的考验生活；也就好的牧者要秉持基督唯一真理的教训，来牧放群羊，使他们受聖神的引导，而归向一切真理；并藉着基督，唯一生命，使人能脱离黑暗而成光明之子，「在他（基督）内有生命，这生命是人的光，光在黑暗中照耀，黑决不能胜过他（若一，4～5）。」「的确，凡作恶的，都憎恨光明，也不来就光明，怕自己的行为彰显出来；然而履行真理的，却来就光明，为显示出他的行为是天主内完成的」（若三，20～21）。

　　基督说：「我是善牧」（若十，14），「羊听他的声音；他按名字呼唤自己的羊」（若十，3）；「他认识他的羊，他的羊也认识他」（若十，14）；「认识」在聖经的意义就是「爱」。因此，他说：「正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的生命」（若十，15）。

　　正如善牧基督将牧放羊群的责任托付给了伯多禄宗徒，给了教会，如同他升天前命令教会该做的使命一样：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及聖神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切」（玛廿八，19～20）。因此，教会责无旁贷地就应成为善牧，透过基督──上天之门，来牧放万民，引他们到基督的草场，使他们汲取基督真理的生命，而能成为天主的儿女：「他给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女」（若一，12）。

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Apr 13



耶穌是善牧 若 十：1－10 各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的復活期的第四主日，復活期（即由耶穌復活到聖神降臨的五十日），是紀念復活基督賦予的新生命和新希望，要我們在喜樂中加深學習復活的奧蹟，故由復活主日至復活第三主日彌撒中的福音均記述基督的復活和顯現，第四主日的福音是慶祝「耶穌善牧」，又稱為「善牧主日」，及「國際聖召節」；而復活的第五、六、七主日的福音內容是取自最後晚餐的訓話和祈禱。故今日的福音摘自聖若望福音，記述耶穌自比是善牧，祂說「祂按名字呼喚自己的羊，領他們出來，祂把羊放出來後，就走在羊的前面，羊也跟隨祂，因為認得祂的聲音。羊決不會跟隨陌生的人，返而逃走避開他，因為羊不認得陌生人的聲音」。這就是說誰若願意到羊棧內牧養羊群，就應該經由耶穌，也就是要由祂的手裡領受管理羊群的權；而羊若不跟隨牧人是不能找到草場，更會遭到豺狼的吞噬和宵小的盜竊，同樣，人若不經過主耶穌也找不到救贖，得不到永生，因為耶穌是世人唯一的中保。只有由祂派遣的牧者才能牧放祂的羊，羊也只有經過祂才能進入天國。但我們都知道羊群着實是太多，單靠基督在世的代表 － 教宗，實無法眷顧所有的羊，因此他號召那些志氣高潔，寬宏大量，願意犧牲跟隨基督的青年男女，不僅為了自身利益，也為整個人類的得救，願為基督福音廣揚而効命，這便是「善牧主日」的主因。所以教會呼籲教友關注聖召，培育聖召，為聖召祈禱，就是回應主耶穌說：「我來，卻是為叫你們獲得生命，而且獲得更豐盛的生命」。正是：   耶穌自比是善牧，    視羊若子勤呵護；
夜闌不寐為防盜，    手執棍棒禦狼顧。
晨晞點數領出來，    羊辨聲音立隨步；
親領草場清溪畔，    又恐風兩遭霜露。
小羚蹦跳逗憐愛，    黑羖好鬥惹眾怒；
時有貪玩羊走失，    為恐饞狼得餮饕。
披荊斬棘四處尋，    頑羝觸藩得救活；
猶似世途易淪沉，    幸有基督來救護。
  讀經一 恭讀宗徒大事錄二章14及36至41節   今日這段讀經是緊接上個主日的讀經，是伯多祿在天主聖神降臨後，高聲宣講那被你們釘死的耶穌基督，是天主派來的救世者，是天主要藉祂的手搭救世人，但你們卻藉不法者的手釘死祂了；所以天主照祂的預言使祂復活了，我們都是這事的見證人。祂不但復活了，還升了天，故他說：「以色列全家應確切知道，你們釘在十字架上的耶穌，天主已經立祂為主，立為基督了」（36）。伯多祿所說「以色列全家」，就是汎指被召選為天主子民的猶太全體百姓，因而他敦促在場的人要趕緊信賴耶穌基督，祂不僅是眾先知所預言的默西亞，更是萬物的主宰。在場的百姓，由於聖神的感動，覺得非常內疚和難過，「就對伯多祿和其他宗徒說：『各位弟兄我們該做什麼呢』」（37）？他們聽了伯多祿所說，就痛悔自己曾參與殺害耶穌，便詢問宗徒該怎麼做，才求得天主的寬恕？「伯多祿告訴他們說：『你們悔改吧！每人都要因耶穌的名受洗，為使你們的罪得到赦免，並領受恩許的聖神』」（38）。他剴切地答覆他們，首先要悔改，因為他們釘了耶穌在十字架上死，是罪大惡極理應受到嚴懲重罰的，但無限仁慈的基督，只要你們悔改皈依，天主是會寬恕你們的，此外，就必須依照耶穌的命令應當受洗。伯多祿特別提出只憑後悔是不夠的，還該信奉基督是默西亞，是祂拯救你們脫離罪惡，並因祂的名受洗，這樣才可以得祂的救恩和罪赦，人才可以領受天主聖神。換言之是藉基督的聖洗才可以得到罪赦，方能賦給靈魂的寵愛，使人成為天主聖神的宮殿；聖神也帶着一切神恩臨到受洗者的身上。所以「悔改」、「受洗」和「領受聖神」，是進入天國 － 聖教會的先決條件。故他說：「因為這許諾是許給你們和你們的兒女，以及所有遠方的人，即許給我們上主天主所召叫歸向祂的人」（39）。說明天主不但召叫猶太人，也同樣召叫外邦人的來歸，邀他們進入他的教會，賜與聖神的恩許。伯多祿因而強調人的「靈性生活」是要由天主聖神來聖化的，信友在日常生活中得與聖神合作才能淨化，並致力修身立功的聖化工作。這就是他勸勉他們說：「你們應救自己脫離這邪惡的世代」（40）。伯多祿因而在這裡引用了岳厄爾先知的話 －「凡呼號上主的名號的人必然獲救」（岳 三：5）。就是指出救恩是對上主召叫主動回應的人，故為了拯救自己，便要擺脫這邪惡世代的羈絆。這就是指當時猶太人的政教領袖，他們只知一意孤行，與基督作對，反對耶穌拒絕祂的福音，也就關閉了獲救的大門。為此，伯多祿勸勉猶太的聽眾，要遠離這些惡人，並遵照基督的福音善度一生，才能進入天主的國。「那些接受了他的話的人都受了洗，那一天信徒增加了大約三千人」（41）。伯多祿講道後，約有三千人領洗加入了新生的教會，這真是令人鼓舞的收穫。這更足以證實仁慈的天主對祂的子民始終不變。就如牧者再三召喚迷失的羊，雖然這個牧者耶穌已離世升天，但祂仍透過祂的宗徒和後繼者宣講牧放，使普世萬民不分種族，都得以認識基督而受洗皈依，達至同歸一牧同屬一棧。    讀經二 恭讀伯多祿前書二章20至25節  伯多祿在今日的書信中，闡明皈依基督的意義，在於傚法基督的榜樣，有如羊追隨牧人，跟着祂的足跡走人生的大路。因為在當時羅馬的社會裡，奴隸是非常可憐的，主人視他們如同畜牲，可任意虐待，甚至對他們有生殺予奪之權。故當福音傳抵羅馬後，她所堅持一切人在基督內都是平等的道理，大得人心，許多身為奴隸的人都歸依了教會。並以自己的善行感化了主人，結果主人也跟隨他們來到教堂來。當時教會雖主張人人平等，但碍於時勢，未能立時釋放奴隸。因此伯多祿在寫他們的信中，不稱他們為奴隸而以家僕名之，蓋因家僕在一切事上是要聽從主人，縱然受到苛責虐待，若罪不在己的，就看在天主面上忍受吧，故給他們提出基督忍受苦辱的榜樣。因而他說：「弟兄們：如果你們因行善而受苦，且能堅心忍耐，這才能獲得天主的喜悅」（20）。伯多祿誠摯地稱他們為弟兄，實際上他們也確是他在基督內的兄弟，他們當時都因為信仰的關係受到迫害，除了羅馬不幸的下層社會家僕，還有在小亞細亞一帶信主的弟兄，不僅[政 府]的抵制，也正遭受當地的外教人和猶太人的迫害。故宗徒之長伯多祿獲知後，便立即寫信安慰他們，並指出信友越在困苦艱難中，越應保持聖潔、服從、友愛、忍耐等美德（一：18－25）。故他說：「你們原是為此而蒙受召叫的，因為基督也為你們忍受了痛苦，給你們留下了榜樣，使你們追隨祂的足跡」（21）。伯多祿知道他們不能脫離世俗，但要求他們生活於世俗，應如僑居異地的旅客（一：17），不要留戀世上的事物，一心嚮往天鄉，雖然許多教外的人因為不瞭解基督的教義和基督徒的生活，而發生許多誤會，由誤會而不諒解，再進而迫害。要消除這些誤會和不諒解，最有效的方法莫過於信友的善良生活，因為讓教外人看到信友光明磊落，互相擔待的生活，不得不對他們另眼相看，且在天主開恩眷顧的時日裡，也希望能賜給他們認識基督，就如基督祂先為我們樹立了榜樣，祂沒有罪過，卻甘心忍受各種凌辱，最後還為了代人贖罪而釘死在十字架上。跟着他引用了依撒意亞先知的「上主受苦僕人」的預言來開解他們，說：「祂從沒有犯過罪，口中從沒有說過騙人的話，祂受辱罵，祂受虐待也不報復，只把自己交托給以公義審判的天主，祂身懸在十字架上，親自承擔了我們的罪過，使我們與罪惡絕緣，而度正義的生活，因祂的創傷，你們獲得了痊愈」（22－24）。伯多祿證明了基督就是受苦「上主僕人」（依 五十二：3－12）。祂受虐待不思報復，祂受辱罵從不還罵，只想一切都是出於天主聖意，甘心將自己委給公義的天主，任憑祂處置；甘心為承擔我們的罪過，在十字架上贖罪犧牲，好抵償我們的罪債，叫我們死於罪活於義。所以伯多祿懇請信友要像「上主僕人」的履行正義，遵守社會的倫常，彼此相親相愛。故他鼓勵為奴僕的教友，勸他們認清自己被召的目的，就如無罪的基督忍受苦辱和死亡。因而他說：「你們從前好像迷途亡羊，現在卻被引領回來，歸依你們靈魂的牧者和監護人」（25）。伯多祿指出：我們從前都像無牧的亡羊（依 五十三：6），茫然不知所從，如今歸於基督（宗 十一：21），祂像善牧一樣收養和照顧着我們的靈魂，使我們成為天主的好兒女。 伯多祿對那些行善受苦的基督徒，宣講基督的受苦正是他們的榜樣，鼓勵他們在迫害中要堅心忍耐，要勇敢背起自己的十字架跟隨基督。奴隸在以前雖沒有地位，沒人同情，如今歸依了耶穌善牧，受祂的照顧和愛護，憩息在祂的羊棧內。故耶穌對自己死於十字苦架曾親口預言說：「當我從地上被舉起時，我要吸引眾人歸向我」（若 十二：32）。就是因為祂是天父派來的善牧，為把真正的生命帶給我們，使迷途的亡羊能回歸天父的本家。因而我你好該想一想 － 基督以恩寵幫助了我們，克勝磨難來跟隨祂，當然我們好該接受祂的邀請，照顧我你身邊迷失的羊兒，好及時拉他一把，帶領他們走天國的大道，投奔我們的善牧，引領他們投歸主的羊棧 － 教會，免得他們成為饞狼魔鬼的餮饕。   福音 恭讀聖若望福音十章1至10節   牧童的工作是很艱辛的，既要留神尋找草場好率領羊群牧放去，又要防備豺狼的吞噬和宵小的盜竊。而主耶穌自稱為善牧，不但為羊尋覓水草，更以自己體血養育祂的羊，並為羊貢獻了生命。今日這段福音是繼耶穌治愈了胎生瞎子（若 九：11－34），法利塞人因嫉妬不肯相信這一奇蹟，硬指是揑造的故事，更說耶穌不是來自天主的。那治愈的瞎子見他們一再無理取鬧，便斥責他們，結果被他們逐出會堂，趕離他們的社群。耶穌因傷痛這些司祭、經師，和法利塞人，這些宗教領袖簡直是羊棧裡的盜賊豺狼，這些假牧人只知吃羊肉穿羊皮，故祂說了這篇善牧的比喻來教訓眾人。主說：「我鄭重告訴你們，凡不從門進入羊棧，而從其他地方爬進去的，就是賊是強盜。從門進去的，才是羊的牧人」（1－2）。耶穌鑑於法利塞人把復明的瞎子逐出會堂，又禁止人民信仰基督，他們實在有愧於為以色列民的牧者。這恰如厄則克耳先知曾譴責假先知只會牧養自己，說「禍哉！以色列的牧者 － 你們只知牧養自己…吃羊奶穿羊毛，宰肥羊，卻不牧放羊群。瘦弱的你們不扶養，患病的你們不醫治，受傷的你們不包紮，迷途的你們不領回，遺失的你們不尋找」（則 卅四：1－4）。耶穌憐憫這無牧的子民和舉世迷途的亡羊，故自比為信徒的「善牧」。但「牧人」和「門」的比喻，對生活在現代這高樓大廈的人們，或許影响不大。因為巴勒斯坦這個地方，古稱客納罕，今之以色列，是位於中東一個狹長的地帶，由於土地貧瘠，自古以來居民都是以游牧為生。從聖經的記載，我們可由以色列祖先亞巴郎的生活看出來，他自阿蘭由天主召叫到這裡來，便是從事游牧生活，且到達味王也是從牧羊童中選出，來領導以色列民，故牧羊人與羊群的生活早以打成一片；以民的首領無論是宗教或[政 治]的也都以「牧者」自稱，就連天主祂也自比是牧人（創 四十八：9；耶 二：8；則 廿四：11）。及到耶穌時代，牧羊生活仍舊繼續，只是方式稍改。他們大多是幾個人一同聯牧，白日各自領出自己的羊群，牧放在綠茵草場，幽靜溪旁，到了晚上回來，便領入同一個羊棧內，由牧人輪流守夜。這就是耶穌在今日福音說：「看門的給他開門，羊聽他的聲音；他按名字呼喚自己的羊，領他們出來。他把自己的羊領出來後，就走在羊的前面，羊也跟隨他，因為認得他的聲音」（3－4）。這裡很清楚說明：羊若不跟隨牧人是不能找到草場，同樣人若不經過主耶穌，也就找不到救贖得不到養活自己永生的食糧，因為耶穌是世人唯一的中保，只有由祂派遣的牧者才能牧放祂的羊，羊也只有經過祂才能進入天主的國；羊決不跟隨陌生人，因不認得他們的聲音，反而逃走避開。耶穌待我們也正如善牧一樣，祂不斷照顧看護着我們，不許我們犯罪跌倒，像被選的羊只聽耶穌的聲音，走天國的道（5－6）。於是耶穌又對他們說：「我鄭重告訴你們，我就是羊的門，凡在我以前來的，都是賊和強盜，羊沒有聽從他們。我就是門，誰若經過我進來，必能得救，他能進能出，也能找到草場」（7－9）。耶穌又把自己比作「羊棧的門」，因為祂是天人間的中保，是人與天國唯一的門戶，更是我們唯一的救主。「羊群」是指天下萬民，「羊棧」是比作教會；耶穌基督祂親願所有的羊群，都能歸於同一個羊棧，接受同一個牧人的照顧，也就是願所有的人都加入祂的教會，接受祂的救恩。而那些先耶穌而來，即越牆竄進羊棧的假先知、假基督和法利塞人，這類人日思夜想的盡是怎樣養肥自己，根本就不過問羊的饑與渴。耶穌在這裡還引用了希伯來人的諺語 －「能進能出」，來表示在天父的家裡 － 即在聖教會內基督徒過着天主子女的自由。所以祂進一步指出說：「盜賊進來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來卻是為使他們獲得生命，而且獲得更豐盈的生命」（10）。耶穌用盜賊對羊群的態度來說明，盜賊只管是如何偷到手，不惜以殺害和毀滅為手段。但善牧則不同，為保護羊群則不惜犧牲自己的性命，耶穌說這話是為說明 － 祂要以苦難和聖死，來「使人類獲得生命，且獲得更豐盈的生命」。所以，在祂升天之前，把這重任交托給祂的門徒和祂的教會，也就是祇有祂派遣的牧者（主教、神父），才有權牧放祂的羊。但因為教外的人多，傳教的人少，故祂說：「莊稼多，工人少，你們應求莊稼主人，多派遣工人來收割祂的莊稼」。就是說我們應祈求天主多召叫青年男女加入神父修女的行列，參與傳教救靈的大業。 由於聖教會正面臨聖召缺短，故教宗保祿六世在一九六四年將「善牧主日」欽定為「國際聖召祈禱日」，提醒全球的信友為聖召祈禱。所以我們這些在海外的華人，認識到缺乏神師的悲苦，除了熱切地為聖召祈禱，更勸告有牧者身邊的朋友要惜福，說真的在海外而能有國籍司牧最是難得的。但遺憾的是有好些身在福地不知福，他們竟像港、澳、台一些冥頑的教友，只知批評司牧是勢利霸道、市儈和疏懶。這不禁使我想起耶穌曾說：「不是你們揀選了我，是我揀選選了你們，為派遣你們去結果實，結常存的果實」。說明門徒跟隨耶穌是答應主的召叫，接受主耶穌託付救人神聖使命，而神父修女就是繼承這使命，回應天主的召喚。我相信在他們作出慷慨回應時，遠比我你在「揀老婆」，「挑老公」為重吧！那麼他們在派到你的堂區後，又怎會變成你眼中無用之物呢？我忽然記起聖經裡那青年財主走了後，伯多祿問主說：「我們捨棄一切跟隨你，又將得到什麼」？耶穌說：「無論誰為了我的緣故，撇下自己父母、妻子、兒女、田地、房產的，都要得到百倍酬報，並要得到永恒的生命」（瑪 十九：29）。然則我想問問，你們又有否給予這修道人應有的關懷、支持和力量？其實每個修道人在他們開始時，都有一份雄心壯志的豪情，慷慨犧牲的精神，他為奉行主的召叫，放棄世俗一切，獻身教會牧養主的羊群。為此，我們不妨想一想，他畢竟也是人，一樣有情緒、壓力，我們又豈能以偏蓋全？而我們應給予關懷和支持，更重要絕對敬重，因為敬重不只給予司牧的關愛和打氣，又更為自己子女感受到牧者的價值，在他們體驗天主召喚時能熱切回應。 最後，讓我以澳門修院已故院長何志仁神父的一個比喻來共勉，他說神父好比是聖堂內點亮的一個燈泡，天主是電源，基督是增壓器，聖神是電流。但龐大的聖堂只有一個燈泡，能發出的光亮有限，且過份負荷很快會燒掉，必須要有教友的共融，一同燃亮大小不同的燈泡，一起串連起來，才會發出更大的光和熱。所以，在這「善牧主日」，讓我們都能醒覺，給予司牧者全力的關愛和敬重，並為培育聖召事，以祈禱和行動來支持，好讓廣大的莊稼，有更多的工人前來收割，使更多失落的靈魂能得救。亞孟！ 天主保祐！    麒偉
二零零八年四月十三日

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勇敢地做牧人

（若10：1—10）

2008年4月13日

    我与罗国辉神父见面也不过三、四次而已，但每次与他短暂的见面过程中都有一种特别的感受。在他幽默的话语中似乎总能读出他对天主赋予他司铎使命的执著与他欣然活出使命的喜悦。前不久，我们几位来自大陆的兄弟姐妹们在弥撒后与他见面了，与我们谈话不到十分钟，他便像以往以幽默的口吻说：“我要走了，要去寻找我的亡羊。”大家在笑声中送走了他。然而这句话在我耳边一直回荡着，同时另一个声音也在我耳边响起来：“领受了牧养天主子民使命的人们，有谁真正寻找亡羊呢？”在国外常会听到有人对于中国教会神职人员的某些消极评价。回国途中，被朋友邀请，走访了南方几个地方的天主教会。为了不让自己失望，我一路上祈求天主的眷顾，好让我再一次从神职人员身上看到中国教会的新型希望。好天主垂听了我。


    他给中国教会带来生机

    假如我说一位神父单独负责将近二十个堂口的牧灵工作您会觉得我太夸张，其实我在实话实说。您可能会问他到底如何负责如此多的堂口。原来，这位神父重视并重新健全各堂委会的举措，使得各堂口都产生了寻求真谛且全心归向主的凝聚力；他带领教友连续不断的建造数座大型教堂的同时，也在为今年的保禄年内种种活动和讲习会做诸多类型的筹备工作，故此，在他牧养的整个堂区呈现出一片欣欣向荣、活力充沛的繁荣景象；创作圣歌来赞美天主是他的一大爱好，他与当地教友合作的圣歌专辑获得教会内中、青、老年教友的格外欣赏。从他的谈话中得知，他很愿意多搞音乐创作来引领别人举心向上，光荣主的聖名，然而往往由于他以上种种方面的忙碌致使他不能如愿；他并不是像某些人说得只知道建堂，不知道牧灵的堂区神父。据了解，他除了勉励培育教友骨干，特邀知名人士相助，举行定期培训课程，好让他们能参与福传事业，使教友大众的信仰生活更加丰盛外，他特别关注对每年新教友以及慕道班培训；他积极宽容地协调各堂口、各修会、以及各团体间的共融关系，一视同仁，让爱不偏差，让爱不离线，让每个人体验天主大爱的无私、慷慨与高贵。他对网络福传、在主内团结更大氛围内的信众也有很强的意识。最熟悉他的教友们说他是一位标本式的“现代化”神父。他曾多次为网站改版，尽可能的使福传内容宽而精，活而真。由他带领并鼓励下所开办的网上集体祈祷与空中真爱交流栏目深受网友喜爱。他自己说他是“农民”，除了“农民样”外，一无所有——言外之意，一切皆出于主的恩赐。他的谦卑无疑更是他成功的本色。有这样的好神父带领，教友们实在很有福！


    善牧与群羊

    希伯来人中有这样一个有关天主拣选梅瑟作为选民首领的故事：有一天，当梅瑟在野外为他的岳父牧放羊群时，一只小羊离开羊群向远处跑去。梅瑟大声呼唤并耐心追逐，直到小羊停在一个小河边。梅瑟静静地望着急匆匆喝水地小羊，微笑着，等它喝饱了，并对它说：“小东西，我不知道你口渴了，原来你跑来是寻找水喝，现在你一定跑得很累了！”于是便把它背在肩上，返回群羊那里。天主看到梅瑟的所作所为，便说：“因为你这样怜悯一只跑开的小羊，你将领导我的群羊以色列！”

    聖经中最多用的有关天主的肖像应该是“善牧”。圣咏作者这样写道：“他是我们的真神，我们是他牧养的人民，是他亲手引导的羊群。”（咏95：7）依撒意亚先知书中也说：“他牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把它们抱在自己怀中，温良地领导哺乳的母羊。”（40：11）新约中，耶稣是善牧。“善牧将九十九只羊留在山上，去寻找那只迷失了路的羊。他怜悯那些困苦流离的人们，因为他们好像没有牧人的羊。”（玛9：36）善牧毫无惧怕地保护群羊是天主以爱呵护人类的真切象征。他从埃及的奴役中拯救以民，从各民族中将他们救出；每一次，无知的人民被罪恶主宰离弃天主，经历无助时，只要呼求天主的名，天主必会拯救他们。这位拯救以民的天主是今昔永存的天主，是我们的天主，我们是他牧场上的羊群。我们也很多时候远离天主，但天主永远在我们身边护佑我们。


    结语

    耶稣是我们的牧者，是我们的保护者和拯救者。他以一生领导并呵护自己的群羊，如今他仍在我们左右时加助佑，作他牧场上的羊是天主赐予我们的特恩，是我们的福分。既然我们有幸被召成为他羊栈里的小小羊群，我们也有责任引导周边兄弟姐妹共属这同一羊栈，共享这同一大爱的沐浴。毫无疑问，寻找亡羊是每个牧者的责任，但是，谁是牧者？在某种意义下，每一个受召于天主内的兄弟姐妹，每一个接受了天主恩典的基督徒都该是牧者；就如牧者该时常寻找亡羊，每一位基督徒都该拓展主的圣爱，让社会，让世界早日认识并住在主的爱内！有耶稣做我们的呵护，有好神父做我们的榜样，让我们无恐无惧，信心十足地活出基督徒的使命，关心迷失的亡羊，向世界传扬主的福音。

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复活期第四主日宗 2:14,36-41
伯前 2:20-25
若 10:1-10




耶稣是善牧，只有祂才可带领人接近天主，获得丰盈的生命
《荒漠燃荆》


内容耶稣以「羊栈的门」和「牧人」的比喻，说明自己是唯一通往天主的门。
上下文上文（第9章）是耶稣治好胎生瞎子，证实了自己是世界的光，但法利塞人却不相信耶稣。于是耶稣向他们讲述了善牧的比喻（第10章）。这段福音记载善牧的比喻和解释比喻中「羊栈的门」的意思。下文耶稣则继续讲述比喻中的「牧人」（11-18），表示自己预备为羊群舍弃性命（15）。而这些话引起了很大的纷争（19-24）。在25-30节，耶稣继续解释比喻中的「羊群」。
释义Ø
「羊栈」（1）
巴力斯坦的牧羊方式，在晚上牧童会各自把自己的羊赶到一个有围墙的羊栈里，然后自己返回家中。羊栈由「看门的」看守羊群。早晨牧童回到羊栈，「看门的」给他们开门，然后每一个牧童领回自己的羊群。
Ø
「牧人」（2）
旧约多次称天主为牧者（咏23 [22]:1；依40:11；耶31:10），也称默西亚（咏78 [77]:70-72；则37:24），或其它领袖如梅瑟（依63:11）、达味（则34:23）为牧人。耶稣在10:11称自己为善牧，祂就是旧约先知所预许的那位牧者默西亚，甚至是人类的牧者
天主（耶23:1-6；则 34:11-22）。
Ø
「羊也跟随他，因为认得他的耸音」（3）
这句话暗示每个基督徒响应圣召的奥秘。
Ø
「他们却不明白」（6）
法利塞人不明白「由别处爬进去的」（l）、「牧人」（2）和「陌生人」
（5）所指的是甚么，所以耶稣继续向他们解释。
Ø
「凡在我以前来的」（8）
这些非常严厉的说话可能是指当时的精神领袖法利塞人，宗教[政 治]领袖撒杜塞人，或是那些提倡以暴力去解放以色列的人。
Ø
「生命」（10）
耶稣说的生命，不单指生存，更是指能够分享天主的生命。耶稣来的目的，就是给人类带来这更丰富的生命（1:4，13；3:16）。
讯息耶稣是善牧，唯有基督是天人之间的中保。只有通过耶稣，人才可到父那里。谁若不依照天父的旨意，妄想作别人的主宰，那便是「贼」和「强盗」
（8）。跟随善牧，人需要不断明辨，作出抉择。

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复活期第四主日
《驼铃牧心》



释义伯多禄知道信徒在世上生活时，会面对不同的误解和迫害，因而劝勉信徒如何持身处世（12），做天主的仆人（16），以善行来彰显天主的光荣（12）。在此也可见表扬五伦的关系── 「君臣、父子、兄弟、夫妇、友悌」的说法（17）。作妻子的要服从丈夫，而不应只顾外表的美貌（3:1-3），也指出作为家中的仆役，要对主人服从（18）。
既然世上的生活有时受到误解，但当我们「行善而受苦」（20）的时候，虽然表面是不公义的，但是行善本身是爱德的行为，是上主所喜爱的 （参阅 2:15）。假如我们因主的缘故「坚心忍耐」地接受，即无怨无悔地接受，这就是追随基督，学习祂宁死服从天主的至高表样，必定是「中悦天主的事」（20；参阅19节）。
伯多禄指出耶稣是「基督」（21），是受苦者、是救赎者，祂无论在行为或言论方面都是我们「行善」的「榜样」（21）：祂 「为人忍受了痛苦」 （21），因为祂将自己的生命交出，从而救赎人类 （1:3,11）。我们得以皈依成为基督徒，便应「追随祂的足迹」（21），朝着祂走过的方向前进。
耶稣不但在行为方面给了我们榜样，伯多禄提醒我们也应注意言语方面的罪，因为耶稣不打狂言（22；参阅依 53:9），也不骂人或报复别人对祂所作的一切 （23；参阅依 53:7），因为祂深信「施行审判的天主是公义的」（参阅 1:17）。祂也甘愿背负十字架，「亲自承担了我们的罪过」（24），因为祂是先知所预言的「受苦的仆人」（依52:14），受派遣来「承担大众的罪过，作罪犯的中保」（依53:12）。因耶稣的「创伤」（24），「受尽了侮辱……被刺透」（依 53:3,5），人可「度正义的生活」，腐败的生命也因而得到 「痊愈」（24），「我们便得了安全」（依 53:5）。伯多禄将「羊」的图像比喻为人类，以前人如「迷途的亡羊」（25），在没有前景或方向中生活，「现在被引领回来」（25），因为耶稣的死而复生，重燃了人类生命的希望。人也可以「归依灵魂的牧者和监护人，── 耶稣，祂的死而复活，在信徒的团体中监察人的生活以免人脱离生命的救恩。

生活实践「将自己的幸福建筑在别人的痛苦上」，这在世人看来是残忍的做法，却好像是天主救赎我们的方法，使我们可以得到永恒的产业 ── 天国（1:4）。这其实是将我们的罪行，放在耶稣的苦难、圣死上。祂虽然不愿意接受这苦果，但祂却听命，愿意服从上主的旨意（路22:42）。
让我们在受到别人的误会，受到迫害的时候，也效法耶稣的伟大榜样，以爱去回应仇恨，还报天主给我们的爱，也愿天主的爱长留在人间。
读经一、二仍然走伯多禄给我们的教导，而且都是很难实践的。例如在读经二中，伯多禄说信仰基督和追随基督的人，应效法祂听命至死的精神，为行善而受苦。宗徒大事录记载，宗徒和信友常团聚，擘饼祈祷，听从宗徒的教训，又将一切所有归公用。这种清教徒式的生活，在现代的信友来说，不也是难度很高吗？幸好今日的福音选读提醒教友，耶稣曾经说过，祂是门徒的善牧，像羊群认得牧者的声音，能保障羊群的安全一样，善牧必定能保护祂的门徒，甚至能为他们舍弃生命。从人的角度看，效法善牧，为行善而受苦（或者受死）无疑是很难，但天主岂会不明自，岂不会像慈父一样体贴子女的难处，岂不曾预先为羊群安排善牧？

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《聖神修院》羊栈的门

佐治爵士（Sir George Adam Smith）是一个聖经学者。有一次当他在巴肋斯坦旅游时正遇上一个牧羊人及他的羊群。这个牧羊人引领他到羊群休息的地方。原来那地方只有四面墙壁及一个入口。佐治爵士便问为何没有门的呢？牧羊人说：「我便是门。」佐治爵士便问他：「你为何说你自己是门？」牧羊人便说：「当夕阳西落，羊儿在栈中，我便卧于那进口中。没有羊能走离羊栈除非牠先跨过我的身躯，同样，没有豺狼能跨进我除非牠先跨过我身。我就是门。」

本主日的感恩祭中，甲乙丙年的福音取材于若望福音第十章，都是围绕着「耶稣是善牧」为主题，故本主日亦称为「善牧主日」。甲年的福音讲论耶稣是羊栈之门，乙年则说明耶稣为羊群舍身，而丙年则着重耶稣将永生赐予祂的羊。若望福音经常记载耶稣用「我就是」来形容自己，这与出谷纪第三章中天主向梅瑟启示自己时的用词相似：「我是自有者。」（出三14）「我是」是若望福音中的耶稣显露天主性时用的。「我是门」显示了耶稣是天主，亦是经由祂才可进入天主的生命，故此耶稣又是「进主之门」。
两星期前慕道者借着入门圣事——圣洗、坚振、圣体——分享了天主的生命，进入了教会，获得了新生。我们今年就有二千多人入教，他们是新的入门者。他们有这个新的生命是有赖耶稣基督，经过衪而得到生命。虽然他们得到了新生，但是仍有赖圣事去支持日后的信仰生命。耶稣建立了圣事使我们成圣，所以祂亦是成圣之门，是「天人之间的桥梁」；祂是我们获得救赎的途径和中心。当我们处于疾病缠绕之际，有赖傅油圣事以重振希望；当我们陷于罪恶当中，要赖修和圣事重建与天主破坏了的父子、父女关系。我们在生命中常常迷失方向，常常不满足于羊栈的安宁及善牧的照顾，我们经常想走出羊栈，在外面走走，呼吸一下所谓「自由的空气」。我们就往往在这些境况中迷失了自己，像一只亡羊，失了方向，在许多险境荆棘中弄到肉身及心灵深度创伤。有时甚至后悔也来不及。可是人往往要在这些不幸的际遇中才能重新找到了自己，或更好说，是善牧在外奔波劳碌地寻到我们，将我们领回羊栈，在心灵破损和遍体鳞伤中，得到安慰和治疗。
今天的宗徒大事录就记述伯多禄在聖神的感动下站出来向着百姓宣讲：「你们钉在十字架上的这位耶稣，天主己经立祂为主，立为基督了。」原来伯多禄的讲道正使百姓感动，内心非常难过，遂问：「我们该做什么呢？」伯多禄答道：「你们悔改罢！」这个返回羊栈的过程，就是聖神首先通过宣讲，打动人心，使人了解自己原处身于罪恶当中，远离生命之源的天主；他们更体会到是因主耶稣的创伤，他们获得痊愈，是基督的自我牺牲使他们重获希望；他们因而感动，立志脱离罪恶，悔改皈依。（参伯前二24）可见羊群的皈依是源于宗徒的宣讲，因为「羊听他的声音」（若十３），「羊也跟随祂，因为认得他的声音。」（若十４）而悔改就是人响应聖神的邀请而作出的深度响应。
宣讲和训导是今天主教之首要职务，经过教会的宣讲训导，人才会明白自己生命的状况，要回归爱和真理的源头——基督——才能得到真正的平安与福乐。作为基督徒的我们有没有想过参与这教会的神圣任务，以生活及宣讲去见证基督的爱呢？我们有没有想过以神父、修士、修女的献身生活方式去宣讲，为使迷失了的羊能重归一牧一栈呢？若有的话，今天我们就要起身，返回羊栈，以实际的行动响应上主呼召的时候。
祷文：耶稣，你是我们的善牧，在你内我实在一无所缺，求你常常领我们进入你的恩宠中，在圣事中与你接近，作你的好羊。我们求你派遣我们为建设你的羊栈、你的教会而工作。亚孟。

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容伟松：主，我在这里


圣召，顾名思义是天主召叫人去完成祂的救世工程。圣召，基本上是天主对某些人心灵最深处的呼叫，并且震撼他的生命。天主召唤人的情景，是聖经中最感人的篇幅之一。最显著的莫如召叫亚巴郎（创十二1）、梅瑟（出三10,16）和依撒意亚（依六8）。召叫是双向的，天主也等待人对召叫的回应。亚巴郎因为坚信天主的话，遵命起身，离乡别井，遂蒙天主的祝福，使他的子孙，成为一个大民族，而他成为选民的始祖、信德之父。从他的后裔中出生了默西亚。
梅瑟（出三4）、依撒意亚（依六8）和撒慕尔（撒上三4）同样以「主，我在这里」来回应天主的召叫。在《新约》中，耶稣召叫了十二位门徒跟随祂。其实，耶稣在整个宣讲的过程中，都具有召叫的意味，其中以「谁若愿意跟随我……」最为显著（玛十六24）。耶稣同时指出被召的人虽多，响应的人却少（玛廿二 14）。
耶稣在升天之前建立了教会，新生的教会立刻体会到教会生活犹如一种召唤。伯多禄在耶路撒冷初次宣讲时，便是对以色列的一个召唤。「你们应救自己脱离这邪恶的世代」（宗二40）。保禄宗徒认为「他蒙召为宗徒」，和罗马以及格林多的教友「蒙召为圣者」有相似之处。的确，基督徒的生活是一种召唤，因为这是在聖神内的生活。
我作为终身执事的召叫是植根于七十年代初期。一次荃湾堂区的主任司铎，要求我陪伴他到大榄监狱主持弥撒完毕后，一位囚友跟我攀谈，他很感慨地说：「坐监并不是犯错的惩罚，出狱后，家人不谅解、社会不接纳，才是最大的惩罚。」他的一番话，深深烙入我的心中。
一九九六年我被收录成为终身执事候选人，第二年开始实习爱德服务。我的选择是探访囚友。二○○二年我被祝圣成为终身执事，终身执事专责委员会主任陈副主教征求我终止探访囚友服务，而专注于为长者服务，我宁愿选择两者兼顾，因为我已经爱上了探访囚友这项服务。往后，因为健康出了问题，而始终没有履行照顾长者的服务职责，至今仍是耿耿于怀。
今个主日是为圣召祈祷。过往，是聚焦在献身生活的人，即是主教、司铎、修士、修女等。第二次梵蒂冈会议的成果之一，是恢复本有而固定的职级──终身执事，这个职位包括度婚姻生活的人也可以担任。所以我们在为圣召祈祷的时候，不要忘记也为终身执事祈祷，祈求作为父亲的除了鼓励和培育他们的子女响应圣召之外，自己也可以响应天主的召叫，成为终身执事，作为上主的仆人。

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复活期第四主日 张隆顺《主日福音分享》 壹、福音主题祷词主！生命是由你而来，如你愿召叫我家中之子女当神父修女，求你成全罢！
贰、福音内容今天圣若望福音记载中，耶稣把自己比做牧人，把世人比做羊群，把教会比做羊栈。他愿所有的羊群都归于一个羊栈，接受一个牧人的照顾，表示他愿所有人都加入祂的教会，接受他的救恩。但人是一代一代的传下去，主耶稣已升天去了，如何在世作我们的牧人？他在升天前，将此任务交付于祂的门徒和祂的教会，随时召叫祂所要的人（谷3：13）。为此聖教会规定此主日为圣召节，要求普世教友为圣召祈祷，求主多召叫儿童青年修道，加入神父修女的行列，履行祂所交付的任务，因为祂说过：「庄稼多，工人少，你们应求庄稼的主人，多派遣工人来收割祂的庄稼。」意思是说：教外人多，传教的人少，你们应求天父多召叫男女青年，加入神父修女的行列，从事传教工作。在这圣召节主日，男女青年不要认为圣召节与我无关，我不必为此事担心，却该意识你有义务扪心自问，天主究竟要你从事什么职务，祂是否召叫你为他做传教使徒？如果在你的内心深处体验到天主对你的热烈呼吁，为他做传教救人的工作，你就该慷慨的响应天主的召唤，快去找你的本堂神父或你的神师，同他商量进修院或修会之事，这是天主对你的特恩，千万不要犹豫忽略，坐失良机。所有做父母的，也有严重义务注意自己的儿女，是否有天主的召叫？如果你的儿女向你表示他有修道的愿望，你该想到这是天主对你家之恩赐，站在辅导立场，予以鼓励和培植。有许多年老父母卧病在医院，在场照顾的人不是他们的已婚儿女，反倒是他们的神父或修女儿女在场照顾他们，这样的例子太多了。
参、福音注释1.
「牧人」耶稣因怜悯这无牧的伊民和举世迷途的亡羊，遂自比信徒的善牧。在旧约中天主屡次自称或被称为牧者（创48：15﹔咏23：1﹔依40： 11﹔耶31：10）。默西亚也被称为牧者（咏78：70～72﹔则37：24）。不但达味为牧者（则34﹔23），连梅瑟也被称为牧者（依63： 11）。圣伯多禄和圣保禄亦称耶稣为「灵魂的牧者」或「总牧」（伯前2：25﹔希13：20）
2.
「我是羊的门」这告诉我们（一）谁若愿意到羊栈内牧羊，应该经过耶稣。（二）羊若不经过耶稣，不能找到永生之粮。
肆、生活见证1.
家母重视子女与耶稣建立关系，因此重视在家庭中祈祷以及多鼓励子女接触教会及神职人员，使子女重视教会以及服务教会，感谢天主赏赐我们家许多司绎圣召。
2.
多位有圣召的人祈祷，多协助支持他们生活上之困难，以使圣召顺利成功。
伍、生活指引1.
父母自己热心也带自己儿女进堂，鼓励自己子女也参加主日学与学青，以便与耶稣及教会建立感情以便在教会内服务。
2.
子女们除了功课外，教会活动应尽量参加，以免失掉信仰。

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《梵蒂岗电台》复活期第四主日

（宗2，14a, 36－41；伯前2，20b－25；若，1－10）
在今天复活期第四主日的福音中，耶稣和我们谈了门和牧羊人的比喻。祂说：「凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，才是羊的牧人。」
以后，祂将这个比喻用在自己身上而说：「我是羊的门。」又说：「我是善牧。」因此，耶稣是我们的一切，祂是我们的门也是我们的牧人，是我们的主人也是我们的仆人，祂是天主也是人。祂和我们的关系永不完结。
耶稣讲论门说：「我就是门，谁若经过我进来，必得到安全；可以进，可以出，可以找到草场。」相反的，谁若不经过门而从别处进来，便是贼，是强盗，他们进来是为了偷窃、杀伤、毁灭。我们该怎样诠释耶稣给自己下的「羊栈的门」的定义呢？前面的两篇读经可以在这方面给予我们帮助。
在第一篇读经中，我们看到人们在五旬节后听了伯多禄的讲道而感到心中刺痛，他们问伯多禄说：「我们该做什么？」伯多禄回答说：「你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过。」
这样，从门进入的必须方式便是：接受洗礼，成为基督信徒。而基督信徒的一生必须符合他所受的洗礼，就是不断地从门：基督那里进入。
在第二篇读经中，伯多禄说：「基督给你们留下了榜样，叫你们追随他的足迹。」这是对耶稣自称为「门」的另一个讲述。这是说，人要跟随耶稣，从祂那里进入，也就是，做祂所做的。
伯多禄随后特别向他的听众解释需要以耐心来忍受痛苦，不要以暴还暴，以恶还恶，而要怀着对耶稣的忠心来生活；祂受了暴力却没有用暴力来反击，却报以无限的慷慨。伯多禄这样说：「他（耶稣）没有犯过罪，他口中也从未出过谎言；他受了辱?，却不还骂；他受虐待，却不报复，只将自己交给那照正义行审判的天主；他在自己的身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义。」
因此，从门进入，从作为门的耶稣而进入，是说，要效法祂，过祂所过的生活，尤其需要像祂一样怀着爱来背十字架。我们要以善意和慷慨的心怀，来代替反叛和暴力。
教会一向是经由门而进入，因为教会每次向天主祈祷，都以「因耶稣基督，你的圣子和我们的主」这句话来结束。教会所有的祈祷都通过基督而上达天父；这些祈祷都献给基督，并由基督呈献天父。
教会宣称耶稣为中保。希伯来书中这样定义说：他做了「新约的中保」（希9，15）。而门所指的，正是耶稣所从事的中保的工作。
我们必须从祂那里进入，才能获得救援。祂曾说：「谁若经过我进来必要获救。」随后祂又说：「可以进，可以出，可以找到草场。」耶稣带领我们进入内在的世界，也进入外在的世界。
我们若想进入内在的世界并和天主建立深厚的真关系，就必须和耶稣一起。祂曾说：「除非经过我，谁也不能到父那里去。」如果我们想到天主那里并和天主建立个人的关系，我们就必须经过耶稣，和祂结合在一起，由祂来把我们呈献给天主。我们所有的奉献也是经由耶稣基督我们的主而呈献给天父。祂是我们和天父的关系的中保。
耶稣也是我们在世界上所有行动的中保。保禄向哥罗森的信友说：「你们无论作什么，在言语上或在行为上，一切都该因主耶稣的名而作。」（哥3,17）这是说，我们所做的一切都应该经过耶稣，我们应该和耶稣结合在一起，和祂一起做奉献。
只有经过耶稣，也只有当我们在与其它人的关系中和祂相结合时，我们在世界上所做的一切才能有价值。做父亲的和做母亲的，若想尽养育子女的责任，就必须经过那道门，也就是经过耶稣，和祂相结合。这样才能成为真正的父母，在天主的爱中、在对他人的爱德中、以及在诚实和对天主感恩中，给予子女良好的教育。
我们和他人的一切关系也必须经过耶稣。我们在做一切事时，都应该和耶稣的心联合在一起，更好说，这一切都应该是耶稣所做的，我们是祂的助手。耶稣是全世界的中保。只有祂有能力实现人类真正的团结。祂也是人与天主间的中保，是人与人之间的关系的中保。我们应该和祂心心相连，来从事祂在世界上的工作。我们每一个人都要与耶稣一起完成祂的一部分的工作，这样，我们的生活才是基督信徒的生活，才能获得天主的欢心并为世界带来丰富的福祉。
耶稣说：「我就是门，谁若经过我进来，必得到安全。」如果我们不从门进入，我们便是贼，是强盗，并要做出一些坏事。我们不但不做正面的事，反而朝不诚实和自私自利的方向去，这样，我们的生命便腐朽了。相反的，如果我们经过耶稣，经由祂的心祂的爱而进入，那么，我们便能得到安全，我们也能够度完美的生活。耶稣曾说，祂来「是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」（若10，10）
耶稣做中保，赐给我们所需要的一切恩典，使我们得以完美地实现我们的生命，善尽我们的义务，完成我们的计划。和耶稣在一起，我们得以完美地实现自己。相反的，不和耶稣一起，我们的生命便会变得荒芜，甚至腐败。
「我来，使为叫他们获得生命，且获得丰富的生命。」我们在圣体圣事中接受了耶稣的生命，祂把自己赐给了我们；我们接受了祂的生命，因而能在天主完美的爱中生活。这便是天主对我们的召叫，我们要以此为荣，并经由耶稣，我们的唯一中保，全心感谢天主。