银色地平线

复活期第四主日


进堂咏
上主的慈爱弥漫大地。因天主的一句话，诸天造成。亚肋路亚。（参阅咏33:5-6）

光荣颂

集祷经
全能永生的天主，求你带领我们，分享天上诸圣的喜乐生活；愿我们这卑微的羊群，跟随勇毅的牧人，抵达同一的居所。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

圣道礼

读经一（天主已把耶稣立为主，立为默西亚了。）

恭读宗徒大事录2:14,36-41
五旬节那天，伯多禄就同十一位宗徒站起来，高声向群众说：「犹太人，及所有居住在耶路撒冷的人！请你们留意，侧耳静听我的话！以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。」
他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其它宗徒说：「诸位仁人弟兄！我们该作什么？」伯多禄便对他们说：「你们悔改罢！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受聖神的恩惠。因为这恩许就是为了你们和你们的子女，以及一切远方的人，因为都是我们上主天主所召叫的。」他还讲了许多作证的话，并劝他们说：「你们应救自己脱离这邪恶的世代。」于是，凡接受他的话的人，都受了洗；在那一天约增添了三千人。
——上主的话。

答唱咏　咏23:1-3,3-4,5,6
【答】：上主是我的牧者，我实在一无所缺。（咏23:1）
或「亚肋路亚」
领：上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我卧在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。【答】
领：他为了自己的名号，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰和舒畅。【答】
领：在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。【答】
领：在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离；我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。【答】
读经二（你们现在却被领回，归依你们的灵牧和监督。）
恭读圣伯多禄前书2:20-25
亲爱的诸位：
你们如果因行善而受苦，且坚心忍耐，这纔是中悦天主的事。你们原是为此而蒙召的，因为基督也曾为你们受苦，给你们留下了榜样，叫你们追随他的足迹。
他没有犯过罪，他口中也从未出过谎言；他受辱骂，却不还骂；他受虐待，却不报复，只将自己交给那照正义施行审判的天主；他在自己身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义。
你们是因他的创伤，而获得了痊愈。你们从前有如迷途亡羊，现在却被领回，归依你们的灵牧和监督。
——上主的话。

福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：主说：我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。（若10:14）
众：亚肋路亚。

福音（我是羊的门。）
恭读圣若望福音10:1-10
那时候，耶稣说：「我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，纔是羊的牧人。看门的给他开门，羊听从他的声音；他按名字呼唤自己的羊，并引领他们出来。当他把羊放出来以后，就走在羊前面；羊也跟随他，因为羊认得他的声音。羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。」
耶稣给他们讲了这个比喻。他们却不明白他所讲的是什么。
于是，耶稣又对他们说：「我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以前来的，都是贼和强盗；羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场。贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」
——上主的话。

信经

献礼经
上主，我们借着庆祝逾越奥迹，时常向你谢恩。愿你的救赎工程，不断延续在我们身上，作为我们永恒喜乐的根由。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。

颂谢词
复活期颂谢词

领主咏
善牧复活了！他曾为自己的羊群交出性命，甘愿为他们接受死亡。亚肋路亚。

领主后经
天主，我们的善牧，你以圣子的宝血，救赎了你的羊群；求你垂顾我们，带领我们到达永生的草场。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。

可举行隆重祝福

银色地平线

甲年 复活期第四主日：生命之门



若望福音十1~10
薛恩博枢机 着　丁颖达教授译



默想：




　　复活期第四主日又叫「善牧主日」。



　　耶稣称自己是善牧，基督宗教艺术也喜爱这样来刻划祂。



　　这是一种令人慰藉的美好景象：牧人挂念着他的羊群，不让窃贼和野兽接近；他把迷途的羊只从危险中救出，还背在肩上带回家。



　　然而在今天的福音中，耶稣换了种不同的描述字眼，祂将自己比作通向羊栈的门。祂清楚地指出：谁不经过门而进羊栈的，就是贼和强盗，他的目的不是去保护，而是去偷窃。他带着邪恶的动机，强力闯入。



　　这个当时人人熟悉的乡间生活比喻，一下子变得很惊悚，因为耶稣明确地说：凡在我以前来的，都是贼和强盗！



　　耶稣把所有不跟随祂的人，统统打入冷宫，这是否太先入为主、太狭隘偏颇了呢？这是否就能被默许接受呢？正因为有这样的疑问，整段福音是这样结束的：「因了这些话，犹太人中间又发生了纷争；他们中有许多人说：『祂附魔发疯，为甚么还听祂呢？』另有些人说：『这话不是附魔的人所能说的；难道魔鬼能开瞎子的眼睛么？』」（若十19~21）



　　耶稣真的有那么锱铢必较吗？祂真的是个高估自己、低估别人，如我们今天所谓的基要[主 义]分子、或者甚至宗教狂热分子吗？祂的敌人就是以这样的眼光看待祂，也为此理由而迫害祂，最后还杀害祂。



　　或是这善牧与门的比喻，好像一面看了会令人无地自容的镜子，尤其是针对所有被召为牧者、该当行使牧者职责的人（主教、神父，加上任何为别人承担责任的人）呢？耶稣问我们的问题很简单：你关心的是他人，还是自己？你是贪图个人的满足，还是把那些托付给你的人的利益放在首要的位置？



　　由此看来，选择非常重要。耶稣指出：任何只顾及自己蝇头私利的人，是贼和强盗。任何把自己的愿望强加在孩子身上的人，傂夺了孩子的自我发展潜能。任何只在配偶身上寻求自我满足的人，窃取了配偶的成长与生活空间。任何只关心自己知名度的神父，不配当牧者，因为他是贼，盗走别人的心，骗取别人的信赖。



　　人们发觉，耶稣的表现与上述的作为大相径庭。祂来，不是为了惊天动地，而是为了赋予生命。因此，祂的话与我们平常的唠唠叨叨完全不同。祂的语气有着独树一帜的音质，「祂按着名字呼唤自己的羊，并引领出来」。这是天主的声音，有时能穿越日常生活的喧嚣，直达我们的心灵。再清楚不过的是：只有经过那扇门，我们才能得救。



　　耶稣本身就是这扇天主亲自为我们开启的门，以至我们不会再迷失。






反省与实践：



耶稣问我们的问题很简单：你关心的是他人，还是自己？你是贪图个人的满足，还是把那些托付给你的人的利益放在首要的位置？
日常生活的喧嚣常使我们迷失方向，静下来聆听天主的声音，默想基督如何丰富我的生命？为了回应祂的召唤，我该做什么？在生活中要如何跟随祂？
本主日是国际圣召节，我们都是上主天主所召叫的人，请想一想：
(1)圣召到底是什么？
(2)我是否曾经思索过自己的圣召呢？
(3)圣召需要栽培及支持，我是否做到这些？

银色地平线

甲年主日讲道



复活期第四主日





蔡惠民神父




上主是我的牧者
从前有一对父母，原是热心教友，常为教会作出贡献。一次他们喜爱的小孩因意外死了，就生气的说：「天主对我们真不公平，我们这样热心，非但得不到祝福，反叫孩子死了。」他们从此就冷淡起来，这样大概过了七、八年。有一次，那位父亲在郊外散步，看见一个牧羊人，因为在溪的那边满是青绿的肥草，就想带一群羊过去。可是乡间小溪，只有一块小木板搁在中间，他的羊因为胆小，无论怎样推、拉他们，总是不肯过去。后来那个牧羊人想到一个办法，就是把小羊抱在怀里，先走过去，母羊因爱祂的小羊，也冒险走过去，最后所有的羊也一起过到溪的那边。父亲看见此景，顿然大悟，后来见证说：「天主因为怕我流落在溪的这边不肯过去，就把我的小孩先带过去，为何我还逗留不前进呢？」




若望福音曾经以不同的图像描绘耶稣，其中善牧所引发的共鸣最大。从教会至今仍喜欢以「牧者」称呼神职人员，以「牧民工作」形容他们的职务便可见一斑。为什么善牧的图像会如此深入民心？怎样才能堪当成为「牧者」？「牧民工作」与一般工作又有什么分别呢？



善牧的图像在教会内深入民心，因为它把耶稣身上所散发的特质：同行与领导、虚空与权能、苦难与光荣，和谐地整合起来。首先，善牧是领袖。他常走在羊群之先，带领羊群。不过，这领袖不是高高在上，而是与羊同行。他熟识自己的羊，按着名字呼唤自己的羊。否则，羊群不会认得他的声音，不会跟随他。



第二，善牧是门，掌管出入。在中东地方，特别是在偏僻的郊外，羊圈通常是由石块围绕而成，只留下一条窄窄的通道作出入口。每日黄昏，当所有的羊进入羊圈后，为确保安全，牧羊人不是把门掩上，而是把身体躺在通道上，让自己成为一道门。如果有盗贼要进入羊圈，都必须先杀掉他，然后跨过他，才可进入。所以，善牧是门，耶稣并不是强调祂是唯一的通道，进出羊圈与草场间都必须经过祂。其实，耶稣更深的意思是：借着祂躺下交付的生命，我们都可以避免损伤、杀害和毁灭，因为祂来是为叫我们获得生命。



第三，善牧是一份光荣，不是一份职业。他有别于一般佣工，不会对羊漠不关心，遇上狼来，更不会弃羊逃跑。这种视羊如己出，不离不弃的态度，很多时换来的却是受苦和伤害。伯多禄前书指出：「基督为我们受了苦。……他没有犯过罪，他口中也从未出过谎言，他受辱骂，却不还骂，他受虐待，却不报复……，他在自己身上亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义。」



耶稣是善牧，因为祂的一生与人为伍，不离不弃，甚至舍掉自己生命。然而，因着同一不离不弃的爱，天主却使耶稣从死者中复活。保禄曾经说过：没有什么能使我们与天主的爱相隔绝，纵使是已经躺下交付的生命，天主都可以再取回来。因此，复活就是圣咏廿三篇的满全，有基督作牧者，我们实在一无所缺。在祂的带领下，我们每天都得到休憩和补充。纵使应走过幽谷，我们不怕凶险，因祂与我们同往。在我们一生岁月里，幸福与慈爱常随不离，我们将住在上主的殿里，直到悠远的时日。



因着躺下交付的生命，耶稣成了羊圈的门。不过，祂已复活了，还有什么能损伤、杀害和毁灭我们呢？通过这道门，我们已进入了永生的草场。

银色地平线

复活期第四主日(甲年)



认识你们的牧者





吴智勋神父






本主日是圣召主日，教会呼吁教友关注圣召、培育圣召、为圣召祈祷。提起圣召，人们会联想到聖经上的例子。有些是戏剧性的，如基督召叫保禄，使他跌倒在地，暂时失明；有些是集体性的，如基督在加里肋亚湖边召叫伯多禄兄弟及雅各布伯兄弟，他们四人一齐放下一切跟随耶稣；有些是爽快洒脱的，如耶稣召叫在税关工作的玛窦，他推开工作便跟随去；有些是轻描淡写的，如耶稣在路上遇见斐理伯，只叫一声︰「来，跟随我」，他便若无其事的去了。这些圣召故事，今天不太可能发生，除非天主显奇迹。现代的圣召故事，虽然也不乏可歌可泣的，如父母以断绝关系、扬言自杀、恐吓报警等手法阻止子女去修道，但大部分都在寂静中、毫无喧哗的情况下进行，而且弥漫着浓厚的人情味，毕竟父母心底里都希望子女快乐幸福。
在圣召主日里，我们都该用第一篇读经里的问题自问︰「我们该做甚么呢？」应该做的事首推彼此认识︰「我认识我的羊，我的羊也认识我。」认识是亲密关系的建立，每个牧者都要自我反省是否与羊群关系良好，是否像巴勒斯坦的牧人一样爱护自己的羊，保护自己的羊不受盗贼、野兽伤害；更重要的，是否让羊群「获得更丰富的生命」。
羊群也不是被动的接受牧人的服务，耶稣也要求羊群认识他们的牧人。每个圣召的开始总有一份热诚，久而久之，可能变得冷却、老练、圆滑，甚至市侩、摆架子。为甚么如此？除了牧者本人难辞其咎外，羊群也要负责。每人都需要一个温暖的家，牧人也不例外。他们既不组织自己的家庭，教会就是他们的家，教友就是他们的父母、兄弟、姊妹，这就是耶稣所讲「百倍的赏报」。倘若他们得到的只是教友的不满、批评、抗拒，他们会缺乏自信，觉得工作没有意义，或转而抓紧权力去维护自尊、巩固地位。这样，教会又多了一些有问题的牧人。
圣召开始了还不够，还要不断栽培，否则会萎缩、流失。教友应以认识、爱护自己的牧人作为对圣召的支持。若他们只爱那值得爱的牧人，他们的爱没有甚么了不起。当然，爱是包括善意的批评，但千万别在教友圈子里或子女面前屡数牧者的不是，他们可能成为别人圣召的绊脚石。彼此在为圣召祈祷之余，也为圣召营造一个支持、敬重、温暖的氛围。「圣召兴亡，教友有责」。愿每位教友以自己的言行，帮助天主丰富牧者的生命。有好教友才会有好牧者。

银色地平线

复活期第四主日









阎德龙神父






我是羊的门



曾有一段时间，青少年爱玩「摇摇」及陀螺。经常的的操练加上灵活的手腕，他们很快玩得出神入化，成人们实在难以和他们相比。不过，这也反映了青少们的学习、喜好很容易受环境影响、受大气候熏陶，形成他们独有的文化。
今天是复活期第四主日，教会同时庆祝圣召主日。今天的聖经提醒我们正视教会的圣召现况。全球司铎不足是一个不争的事实，而香港教区也面临着相同的困境，神父的平均年龄更在六十岁以上。过往数年间，有些堂区因司铎不足及其它存在的原因而须要合并呢。
一位青年能在团体中蒙上主选拔，当然是出于天主的恩宠，但也需要人的配合。在培育青少年信仰成长的过程中，家庭的宗教生活、父母对子女的信仰培育担当着重要的角色。公教父母每希望子女将来成龙成凤，于是悉心栽培在体艺等方面的兴趣，并安排子女入读名校。不过，除此以外，父母会否鼓励子女追随献身圣召，使子女们明白最大恩赐和祝福并不是于会考中取得十优成绩或日后成为出色的专业人士，而是能够在团体中作彻底的奉献与服务。
在今日的福音中，耶稣说：「我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。」（若10︰9）耶稣也告诉门徒们祂是善牧，善牧要指示生命之道。这生命之道需要在家庭生活培养。如果我们希望圣召荒的问题得以改善的话，父母便应多鼓励子女考虑修道的抉择，不要再诸多借口。此外，父母须在家庭中塑造浓厚的的宗教气氛，让子女自小深信天父的大爱，感受基督的救恩。团体对人的影响十分重要，如果作父母的平日只字不提信仰，子女是不会突然愿意献身修道行列的！
在一些青年聚会中，青年们经常会发问一个题目，就是：我怎样知道天主与我说话、邀请我当神父或修女？这问题的答案需要人在热心祈祷、恒常祈祷中发现的。祈祷不只是多念一些经文，而是让自己与天主时常有一份交流，即使在忙碌的生活中，也常腾出时间，静下来、阅读聖言，自我反思，想想天主当下给自己甚么启示。只有不断地进行灵修操练，人才能体会上主对自己的召叫，并意识到在自己在信仰的团体中，有献身服务的承担！
今日第二篇读经中，伯多禄宗徒给我们十分具体的生活指引：他指出耶稣已给我们留下榜样，使我们知道怎样追随祂。「他受辱骂，却不还骂；他受虐待，却不报复，只将自己交给那照正义行审判的天主。」（伯前2︰23）耶稣不是疯子或愚笨的人，祂选择以慈爱及容忍作证天主的爱，祂藉此告诉我们不应以暴力或强权压伏一切。
环看过往一、两年间的香港，[政 府]强行将基本法二十三条迅速立法，结果引来超过五十万人上街游行；一些父母缺少聆听子女的诉求、不了解青少年的成长，动辄以家长的权威虐打子女，令家庭问题日趋严重。伯多禄宗徒的话为我们可谓当头棒喝，我们应学习耶稣基督，将一切交在公义的天父手中，避免以强权压倒公义，却努力在生活中修德成圣。只有当人接受主爱的催迫，在爱中生活、愿意关爱身边的人和事，他才真的懂得还爱天主。
最后一点与大家分享的就是在今日的福音中，耶稣说︰「……我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」（若10︰10）我们拥有生命，这全是天主的恩赐。但我们各人的生命是否真的丰盈？我们是否活得平安、喜乐，甚而活得精彩？生命丰盈与否须视乎我们付出多少。中国人有两个字很有意思：「舍得」。舍得，愈舍便愈得，不舍便不得。作为公教公母的，你是否舍得让子女加入修道行列呢？作为青年的，你是否舍得放下个人的意欲、喜好、成就、价值观，让上主作为你生活的依归呢？
让我们在团体中，对上主的邀请作出积极的响应，盼望在进取的信仰熏陶中，各人除为圣召祈祷外，更在不同的角色上，多为圣召作承担。愿为人父母的，不单鼓励朋友的子女当神父、修女，也劝勉自己的子女作圣召的考虑。愿青年人持开放的心灵，接触上主，追寻天主的旨意，好让天主拣选你们的时候，你们能承接上主无限的祝福。青少年不应只是「摇摇」玩得一流，陀螺玩得顶瓜瓜，或是读书名列前茅，还有一件事情可以进一步发展自己的，那就是跟随我们的主、善牧--耶稣基督，响应圣召的邀请﹗

银色地平线

复活期第四主日 牧人与羊 福音：若十1-6
经文分析

教会的弥撒经书把复活期第四主日的福音，按着时序编排如下：甲年为若十1-10；乙年为若十11-18；丙年为若十27-30。三段福音的内容都围绕着「善牧」的主题，人们也习于称复活期第四主日为「善牧主日」。
就诠释的观点来看，这样的安排并不利于对经文的了解，因为现有的分段方式并不是以经文意义为基础：若十1-18原是前后相连的经文，却被按照长度平均分成两段，分配在甲年和乙年诵读，而丙年的经文原本就是在另外的脉络之中。就经文的文学形式和内含意义而言，若十1-6是一个「牧人和羊」的比谕，而7-18节则是上述比谕的寓义式的诠释。本来最理想的方式是1至18节一起诵念，如果为了避免明年重复这段经文，而一定要分成两部分，笔者建议在甲年只读「牧人与羊」的比谕（1-6），至于比谕的寓义式的诠释（7-18）则保留到乙年诵读。笔者根据这个理由，在此仅针对若十1-6略做阐释。（当然，这个建议纯粹是基于释经学的观点，欢迎礼仪或信理神学专家或任何人提供不同之观点，彼此讨论。）

比喻和具体的生活情境关系密切

「比谕」是福音以及犹太文学中常见的一种文学类型，特色是直接由生活经验取材，藉助生动的图像传达一些特定的意义。由于比谕中的材料是取自于讲者和听者共同熟习的生活环境，因此当时的听者对于比谕的含意自能心领神会，无需画蛇添足地加上任何解释。但是，由于我们和耶稣生活的时代之间，存在着极大的时空差异，因此我们必须先对比谕本身略做说明。

善牧比喻的生活背景

耶稣时代的犹太人多以游牧为生，牧人和羊的关系就是他们每日的生活情况。牧人寻找水草丰美的旷野处牧放羊群，并就近围起羊栏。每天入夜时，许多小羊群被牧人赶入羊栏，由守卫在羊栏门口看守，牧人则另外睡在帐棚内。我们的经文似乎暗示，许多牧羊人共有一个畜栏。天亮时，牧人经过门进入羊栏走向羊群，呼唤「自己」的羊，把牠们领出来牧放。这是比谕的核心部分，也是正常的情况（若十2-4）。

牧人和窃贼的对比

若望福音的作者给这个比谕安放了一个阴暗消极的叙述「框架」：在第1节和第5节中说到，在牧人之外还可能会有贼和强盗，他们会在夜里潜入羊栈，企图窃取羊只。因此形成了一个牧人和窃贼的对比：牧人由门进入羊栈，看门的守卫给他开门；窃贼则不是由门进入，而是由某处爬入羊栈。牧人按着名字呼喊他的羊，羊认识他的声音，牧人把羊领出羊栈，并且走在前面，不时发出亲切的呼唤声，羊群则跟随着牧人来到草场；盗贼的声音，羊却不认识，因此不但不跟随他，反而因害怕而四处逃窜。

善牧比喻在犹太传统中的背景

这个比谕对犹太人而言是浅显易懂的，因为在犹太传统中，类似的比喻不可胜数。旧约聖经不仅一再地用牧人和羊来表达君王和人民的关系（撒下五2），更用来描述天主和人民的关系（咏二三）。若望福音中这个「牧人与羊」比谕，也是在这个传统背景之下，讲述耶稣基督和若望团体（教会）的关系。

若望团体的自我意识

若望团体虽然只是一个小小羊群，常常面临各种危险迫害，但是他们却自称是天主的儿女（若一12；十二52；若壹三1），有最好的牧人 ─ 耶稣基督。这个牧人是「唯一的」，除他以外都是贼或强盗。他们和牧人的关系就如同耶稣和天父的关系一般：耶稣是「父怀里的独生者」（若一18），耶稣也是天主儿女的唯一牧人。他们是已经得到救援的团体，只认识一个牧人，这个牧人认识他们每个人的名字，把他们由世界中呼唤出来、聚集在一起，成为「属于他的人」（若十三1）。他们跟随牧人耶稣走上救恩之路，跟随他回到父家，他走在前面「给他们预备地方」（若十四2）。

综合：比喻的根本教导

这个比谕的最后一句话，是一个未来式的时态，若按字面翻译应该是：「羊『将』不跟随陌生人，反而『将』逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。」这个时态使比谕得到一个超越时空的幅度：救援的实现在于召叫与听从，也就是经由宣讲和接受天主聖言。任何时代的信仰团体都面临若望团体曾经面临的危险，任何时代都有假先知（参阅：若壹四1-6）。信仰团体要认真的宣讲和聆听天主聖言，同时也要谨慎的分辨真实的和虚假的宣讲者，方能确保得到真正的救恩。

银色地平线

基督是好牧人

（2008年4月13日）

    本主日福音讲述基督是我们的好牧人，是羊的门，耶稣赐给群羊永生。好的牧者会寻求群羊的益处，并会为此去努力。领导群羊寻找肥美的草场，躲避强盗的伤害。

    每每看到基督善牧像时，总会想起今日的福音。基督的那份慈祥和对群羊的关爱，以及群羊对他的信赖，显示着彼此之间的亲密关系。“群羊”在基督面前显得那么得宁静、温顺，因为他们知道是在自己的灵牧和监督面前。不但不会受到伤害，反而会得到生命，而且是更加丰富的生命。

    基督是羊的门，由门进入羊栈，是牧人接近他的羊群的正常途径。我就是门，谁经过我进来，必定得救。一扇羊栈的门容许牧羊人引领他的羊群进入羊栈或羊栏，可以避免掠食动物的袭击，也避免遭受强盗和贼的偷抢，使群羊的安全得到保护。基督是一扇门，是一扇保护“群羊”利益，保护“群羊”安全的门。

    基督带给“群羊”的安全，更意味着使我们免受内心世界的伤害，帮助我们自无助、孤独、受创伤、失望——中得到安全。“他身悬十字架上，亲自承担了我们的罪过，使我们终止罪恶的生活，而度正义的生活，你们是因他的创伤，才获得痊愈。你们从前好像迷途的羊，现在却被领回，到了你们的灵牧和监督面前”（伯前2：24-25）。

    世界上有很多邪恶的力量想摧毁我们的理想和信念，世俗化的思想、贪焚、相反正义——相反福音伦理的生活，使我们基督徒受到很大的危害和影响，我们真正的需要基督的特别保护和带领，来保证我们的生命不受伤害。“我是门，谁若由我而入，必得安全，可以进来出去，又可得到草料”。是啊！在基督内没有惧怕，没有伤害。我们要进入天主的国，获得永生，就必定要跟随耶稣，遵守他的诫命。“羊听他的声音，他按名字呼唤自己的羊，领他们出来，他把羊放出来以后，就走在羊的前面，羊边跟随他，因为他认得他的声音。羊绝不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音”。（若10：3-5）

    基督牧放他的子民，他是先知，真理的导师；他是君王，指点方向的主管；他更是圣化者，以丰盛圆满的生命赐给他的子民。基督不但亲自执行他的使命，同时也透过他的教会行事。基督在教会中，并使每个教会的成员，各按每人的宠召，积极地参与他的救世工程。

    人类需要天主的保佑，需要天主得特别带领。天主子——基督，人类生命的导师，羊群的牧者，他的使命是要解除人类无知及困惑的绝望状态，摆脱的是那种沉于畏惧、孤独、迷失的状态。并引导我们忠于他的教导，更充实我们对神圣真理的执着与领悟。

    今天基督借着他的教会在世代中继续领导我们，但今天的福音也警告一些与耶稣基督失去真正联系的人——在治理，训导和圣化方面不按照基督的道路，真理和生命的领导者。基督把他们称之为盗贼，因为他们不是由羊栈之门进入。他们在羊群中偷盗、杀害、毁灭基督信徒的行动。他们既非牧人，也不是基督的羊群。因为基督说经过羊栈的门而进去的才是牧人。牧人应当走基督的道路，认识他的真理，吸收他的生命，只有这样才是真正是由羊栈的门——基督，进入到天主的教会中。

    主基督，我们的领袖和导师，求你使我们常常在你的教会带领下，聆听你爱的召唤，并帮助我们认清当走的道路——通往永生的道路。因为只有在那里才有安全的保障，才能获得更丰富的生命。

银色地平线

http://www.zhuyesu.org/lessons/growth_sundaygospel/images/yearA.jpg

復活期第四主日 　　　　若 10:1-10

耶穌說： 「 我來的目的，是為使他們獲得生命，而且獲得更豐富的生命。 」 。以耶穌能力的無限，祂要給我們什麼都可以，而祂選擇了賜給我們永遠的生命。從這一段章節，我們可以一窺耶穌的內心。當給人禮物時，祂總是大量地給；不只是讓我們剛好夠用，而是讓我們富裕地擁有。耶穌所說的生命，並不單指肉體的存在，而是指生命中所洋溢的一切幸福，如愛、喜樂、友誼、信仰等等。 　　　　　　　在復活期內，我們應該注意的是耶穌如何帶給我們生命。從大自然裡，我們可看到許多新生命的象徵。復活節正好是在春天，並不是因為巧合。剛剛破卵而出的雛鳥在初試啼聲，盛開的花朵盡情展現它的美好，活潑的小貓小狗到處跑來跑去；這一切都提醒我們，耶穌藉著復活，給我們帶來的豐富生命。 　　在今天的福音中，我們看到耶穌帶給我們生命，就像一個好牧人帶給羊群生命一樣。羊群的生命完全把握在牧羊人的手中，牠們是那麼軟弱。萬一跌倒，牠們不可能自己站起來。因此，若沒有牧羊人的照顧，牠們一定會死。屬於耶穌的羊棧，指的是能獲得生命。耶穌說：

http://www.zhuyesu.org/lessons/growth_sundaygospel/images/A_Easter_04.jpg

「 我是羊的門 」 ，意思是說，「我是通往生命的道路」。耶穌在問我們：「你願意得到豐富的生命嗎？請從我這裡進來。我要照顧你、教導你，帶領你獲得圓滿的幸福。」我們知道耶穌要給我們的，不只是物質上的好處，耶穌要給我們信仰的生命。 　 　　在今天的福音中，我們還聽見耶穌溫柔地呼喚我們的名字。在外人看來，每一隻羊都長得一模一樣；但是好牧人卻認識每隻羊，並對每隻羊的脾氣、特性都瞭如指掌；只要有一隻羊走失，他立刻知道是那一隻。能認得出另一個人的聲音，表示二人有特殊的關係。耶穌告訴我們，祂與我們十分親密，我們並不只是芸芸眾生中的一個，而是祂叫得出名字，並在祂心中有特殊分量的小羊。

http://www.zhuyesu.org/lessons/growth_sundaygospel/images/lesson.jpg
一、 在今天的世界上，有那麼多互相矛盾的「聲音」在爭相吸引我的注意。我如何分辨真假呢？
二、 在靈修生活中，我曾否「聽到上主的聲音」並答覆這聲音？如果有，那是我生活中一次重要的　　轉捩點嗎？
三、 耶穌來到世上，為世人帶來圓滿的生命。這句話可以用在我身上嗎？身為基督徒，天主召叫我　　把耶穌的生命帶給他人。我如何把生命帶給我四周的人呢？
http://www.zhuyesu.org/lessons/growth_sundaygospel/images/lesson1.jpg
　　今天，全世界的教會都在慶祝聖召節、都在為聖召祈禱。在本週內，讓我們祈禱，並以愛的行動和克苦，祈求更多的男女願聽從耶穌這位好牧人的呼喚，奉獻自己的一生，為教會服務。

银色地平线

复活期第四主日

徐锦尧  神父


圣召、善牧、领袖
读经一：(宗2:14,36-41)：第一次宣讲，三千人归化
读经二：(伯前2:20-25)：基督是我们的榜样
福　音：(若10:1-10)：耶稣是善牧
中国文化： 伯乐与千里马。
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人，他活着别人就不能活；有的人，他活着为了多数人更好地活。

耶稣说：“我是善牧，善牧为羊舍弃自己的生命。盗贼进入羊栈无非为偷窃、杀害、毁灭。但我来，却是为使他们获得生命，获得更丰盛的生命。”(参考若10:1-10)

耶稣是善牧，他爱他的羊。他亦希望教会的牧者是善牧，爱自己的教友、爱自己的羊群。

在《战国策》中，有一个关于伯乐的小故事：一匹千里马已经老了，拉着一辆很大、很重的盐车，来到太行山。因为上山，所以那匹马拉得很辛苦。牠弯着腰，尾巴下垂，脚掌流血，口吐白沫，全身汗水直流。拉到半山时，牠实在走不动了。那时伯乐刚刚经过，他就下车拉着这匹马，痛心地哭起来，然后脱下衣服铺在这匹马身上。那时，这匹老去而无力的千里马就昂起头来，大声地叫了一阵，因为牠终于感觉到伯乐是了解牠、和同情牠的。

我们都应像耶稣一样去照顾羊群，都应像伯乐一样，怜惜千里马。但是有些所谓领袖，所谓牧者，他们根本不是善牧，不是好的领袖。

中国近代有位诗人写了一首关于“领袖”的诗这样说：

有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

有的人，骑在人民头上：啊，我多伟大！
有的人，俯下身子，给人民当牛马。
有的人，把名字刻入石头，想不朽；
有的人，情愿作野草，等着地下的火烧。
有的人，他活着，别人就不能活；
有的人，他活着，为了多数人更好地活。
骑在人民头上的，人民把他摔垮；
给人民作牛作马的，人民永远记住他。（臧克家）

善牧就是一个“他活着，为了多数人更好地活”的人。教会今日需要很多这样的善牧。

传统的善牧指的是神职人员，这就牵涉到“圣召”的问题。但圣召究竟是甚么呢？圣召并非一些抽象的、不可思议的东西。

圣召需要一些客观的条件，拉丁文用三个S表达，即Sanitas (健康)，Sanctitas (圣德)，和Scientia (学识)。如果我们要追随圣召，我们必须有起码的健康，不要经常背着药罐子；有起码的圣德，不要有太多怪癖或不能自拔的毛病；有起码的知识，有可以完成一个普通中学课程的智力。

简单来说，如果我们已经具备了三个S，即健康、圣德、知识，再看一下自己对宗教、对灵性生活、对大自然和对生命是否有兴趣，对宗教生活、祈祷、读聖经是否有特殊倾向。如果答案都是肯定的话，我已经具备了圣召的基本条件。

假如我想进一步与人分享这一切，并希望这个世界变得更美好和更属灵，那我差不多已具备圣召的所有条件了。

有了适当的健康、圣德和知识，对宗教的事物有共鸣，又想更多人对宗教、对天主、对生命有兴趣，我便可以选择进入修道院。

入修院并不等于立即做神父或做修女。进修院是去体验自己对宗教是否有持久的兴趣，是否真正有做神父、修女的决心。通常我们会在修院中度若干年的团体生活，由三、四年到八、九年（或终身）不等，看看我们是否真有圣召。

如果我自己觉得适合，而修院亦觉得我适合，这样我便可成为神父或发永愿的修女。所以，圣召基本上也可算是一种“合约”，是我和教会立约：我选择教会，教会选择我。

今日不少人认为在世俗中亦可为信仰作见证，无论结婚或独身，作神父或作医生，卖菜的或家庭主妇，我们都可以达到圣德的高峰。这种说法是正确的。圣德有很多路，召叫也有很多种。但今日我想邀请各位去认真考虑的，是一个真真正正狭义的圣召问题：我有没有做神父或作修女的圣召呢？我愿不愿意尝试呢？

有一位爱尔兰老师，经常苦口婆心地叫学生们“给天主一个机会”(Give God a chance)，我现在也要认真地问大家，你愿意给天主一个机会吗？给他一个召叫你去作神父，或作修女的机会吗？

请你和我一起说：“天主，你要我做甚么？我把我的未来交讬在你手中。如果你要我做神父、做修女，我会乐于回应你的召叫。主，我在这里，求你召叫我！主，我在这里，请你派遣我！”

银色地平线

我是羊的门　（复活期第四主日）



施省三  神父





　　本主日是复活期第四主日，弥撒中两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第2章第14以及36到41节，圣伯多禄前书第2章第20到25节，圣若望福音第10章第1到10节。
　　读经一叙述圣伯多禄宗徒在五旬节日，领受天主聖神之後，首次讲道的效果。在那一天，约有叁千人，听了他的讲道，悔改，受洗，成为基督信徒。


　　五旬节那天，伯多禄和十一位宗徒站起来， 高声向群众说：「犹太人和所有居住在耶路撒冷的人！请你们留意，侧耳静听我的话! 所以， 以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。 」
　　他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其他宗徒说：「诸位仁人弟兄！我们该作什麽？」 伯多禄便对他们说： 「你们悔改罢！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受聖神的恩惠。 因为这恩许就是为了你们和你们的子女，以及一切远方的人，因为都是我们的上主天主所召叫的。 」 他还讲了很多别的作证的话，并劝他们说：「你们应救自己脱离这邪恶的世代。 」 於是，凡接受他的话的人，都受了洗；在那一天约增添了叁千人。


　　在读经二里，圣伯多禄宗徒鼓励信奉了基督福音的奴隶，甘心忍受主人的无理虐待。他劝勉他们效法耶稣基督。耶稣没有罪，忍受苦难和死亡，拯救了我们。我们为救自己的灵魂，也该忍受冤屈和苦难。


　　弟兄们，若你们因犯罪被打而受苦，那还有什麽光荣？但若因行善而受苦，而坚心忍耐：这 是中悦天主的事。 你们原是为此而蒙召的，因为基督也为你们受了苦，给你们留下了榜样，叫你们追随他的足迹。 『他没有犯过罪，他口中也从未出过谎言；』 他受辱骂，却不还骂；他受虐待，却不报复，只将自己交给那照正义行审判的天主； 他在自己的身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死於罪恶，而活於正义；『你们是因他的创伤而获得了痊愈。』 你们从前有如迷途的亡羊，如今却被领回，归依你们的灵牧和监督。


　　在本主日的福音里，耶稣讲了一个比喻，内容涉及「羊栈」、「羊的牧人」和「羊栈 的羊」。耶稣为了说明这比喻的意思，又提出了「羊的门」的观念。由门进入羊栈，是牧人接近他的羊群的正常途径。它意味着牧人和他的羊群之间的亲密关系，是指他是好牧人的意思。


　　那时，耶稣说：「我切切实实告诉你们：不从羊栈的门口进来，而从别处爬进来的，是盗贼。从门口进来的才是羊的牧人。守门的给他开门，羊听他的声音。他按着名字叫自己的羊，领它们出去。他把自己的羊群领出来後，就走在它们前面。羊跟着他，因为它们认得他的声音。它们不跟陌生人，反而躲避陌生人，因为它们不认得陌生人的声音。」耶稣给他们说了这个譬喻，他们却不明白他说的意义。耶稣就再对他们说：「我切切实实告诉你们：我就是羊栈的门；凡先我而来的，都是盗贼，羊不听从他们。我是门，谁若由我而入，必得安全。他可进来出去，又可得到草料。贼来，只为偷窃、残杀、破坏；我来，却使人得到生命，得到更丰富的生命。」（若10:1-10）


　　本主日弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词，引用同一圣若望福音第10章第14节的话，说：


　　「主说：『我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。』阿肋路亚。」
这便更肯定了我们刚才所指出的，本主日弥撒礼仪所要给予我们的教训。


　　让我们以本主日的集祷经祈求：


　　「全能永生的天主，求你引导我们共同迈向永恒的家乡，与诸圣同乐。愿我
们弱小的羊群，能跟随勇毅的善牧、我们的主耶稣基督，抵达同一的归宿。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是复活期第四主日，又称作好牧人主日。这个主日的弥撒福音在礼仪年历的甲、乙、丙叁年，一律取自圣若望福音的第十章，但内容略有区别∶甲年讲耶稣是羊的门；乙年讲耶稣为羊舍命；丙年讲耶稣赐给羊永生。今年是礼仪年历的甲年，所以，今天弥撒福音的主题是∶耶稣是羊的门。

　　耶稣是羊的门，这是什麽意思呢？耶稣自己为我们解释了。他在今天的福音里讲了一个比喻，内容涉及"羊栈"、"羊的牧人"和"羊栈里的羊"。为了说明这比喻的意义，他提出了"羊的门"的观念。由门进入羊栈，是牧人接近他的羊群的正常途径。这意味着牧人和他的羊群之间的亲密关系，也意味着他是好牧人。所以，我们可由耶稣是羊的门这句话里体会出两个讯息来。
　　第一∶耶稣是教会的真正领导。他说∶

　　"我就是门，谁若经过我进来，必定得救；可以进，可以出，也可以找到草场。"

　　"草场"象徵"天国"和"永生"。我们要进入天国、获得永生，就必定要跟随耶稣，遵守他的诫命。耶稣是教会的真正领导。"羊听他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，领他们出来。当他把羊放出来以後，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。"
　　我们要恳切祈求天主，求他使我们做耶稣的羊，认得出他的声音，服从他的真正的领导，好能获得他给我们带来的"丰富的生命"。
　　第二∶耶稣要求他教会内的所有神长都以他自己为模 。在圣若望福音第10章的第11到13节里，耶稣说∶

　　"我是善牧∶善牧为羊舍掉自己的性命。 工，因为不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑，狼就抓住羊，并把它们赶散了，因为他是 工，对羊漠不关心。"

　　本主日的弥撒福音并没有选录这段话，却把它们留给乙年的主日福音去采用。在本主日的福音中，耶稣没有提到" 工"，却说起"贼"和"强盗"。他说∶

　　"凡不从门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，便是强盗。"

　　他又说∶

　　"盗贼进来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来的目的，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。"

　　主内的兄弟姐妹们，
　　"羊"、"羊栈"、"羊的门"，耶稣用这叁个形象比喻他与我们和与教会的亲密关系。我们是羊，教会是羊栈，耶稣自己是羊的门。他说∶

　　"凡不从门进入羊栈，便是贼，便是强盗。"

　　虽然耶稣没有说明谁是不从门进入羊栈的贼或强盗，在目前国内教会面临极大艰难之际，听到他这个比喻，我们不免想起教宗若望保禄二世给我们的一个劝告。他於1996年12月3日发表《告在中国的教会书》。书中，在称赞中国天主教徒对圣伯多禄的继承人的历来忠诚之後，便这样继续说∶

　　"今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰，以及极大多数的中国天主教徒的心情、不相符合的教会观念妥协。因为这样只会在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的贡献，都有害无益"。

　　无疑的，教宗的劝告是值得我们再叁思虑的。
　　基督我们赞美你。亚孟。