田野

作者：佚名  

第一章、人格成长

    1、爱与不爱

    这是心理学帮助的第一步：应该帮助人认识和接受自己，包括认识接受自己那些潜意识的和幼稚的动机 。
首先要认识自己：只像我们所“以为”的那样认识自己还不够，必须要如同我们实在的情形那样认识自己。这并不是在舞文弄墨。让我们试举一个例子来说明。我们希望有一个与我们情投意合的人，愿意受到他的关怀、支持、卫护、喜爱、安慰、帮助；总而言之，愿意有一个依靠，属在他下。但是，由于我们以往的生活，以及那些过去感情的痕迹，上述的需要可能引起冲突。

    所以，人不知不觉在不断地常在不断寻求一个对象，为能满足他的这种需要；这对象可能是一个人，一样东西，或一种行动。他甚至于也会以福音的思想为动机。于是，他变得苛求无厌，不断以静悄悄的方式，默默地表明他的要求：你们爱我吧！你们看重我吧！你们听从我吧！你们注意我吧！如果他不获所求，不能如愿以偿，就觉得受了委屈，因而郁郁不乐。

    他真如一个小孩，常需要别人的留神爱护。这们的要求，不仅是幼稚，而且也不切实际：一个成人，既已成年，就不应该常要人喂含，必须靠他自己内在的能力来工作和生活。如果不使他知道自己有这种情形，冲突的定律之一，就是“强迫重复”。

    这时会发生这样的事：这个人会体验到一种挫折的紧张。然而，面对挫折的精神病态的方式，就是满足那个冲突（却不设法找出冲突的原因）。可是，越是满足冲突，冲突不仅没有缓和，反而越是尖锐（即增加紧张的强度）；因此，这个人也被迫去再度设法润饰美化它，甚至于也会采取日益强烈的方法，去满足这样的冲突。但是，冲突始终会难被解决。

    在前面所举的那个例子里，那个人越是设法满足自己需要爱的那种冲突（而不去找出冲突的理由；他自己根本也不会把理由找出来；因为那些理由是下意识的），越是觉得自己孤独无助；他所需要依赖的人物，也是越来越多 。

    我们，有所施与而有所企求，完全放弃自己，为基督而舍生致命等等，这些价值，我们固然也知道，却都未能深入了解；就像雨滴落在雨衣上，不能透入一样。我们继续潜意识地寻求自己，无论是对人也罢，都是如此。由于我们觉得，我们所相信的，与我们实际生活彼此抵触不合，所以我们感到优虑。

    换句话说，如果不能发现，自己的需要幼稚可笑，那么我们就会做出这些幼稚可笑的行动来，提出一些不动实际的要求，如同一个小孩一样。爱与不爱全凭自已的主动和积极的心态，去达到人生命中的最终意义。

   2、容许自已被引导的谦逊

    身心修练的另一重要的是人际关系。在我们早期所接受的宗教培育中，感情层面并没有被充分开发，为了使大家的感情活络起来，戴迈乐神父相当鼓励我们去体会并表达自己的感情，并建立人际关系，虽然我们必须经历害羞、怀疑、嫉妒，与关怀等各个阶段，但是这个过程终究会使我们变成更完全的人。正因为如此，在实际工作设计训练课程应兼收男女学员。我们过去一向以知识为上，现在，是该重视感情的时候了，如此一来，生活才会更多彩多姿。在洛纳夫拉，“我认为”是一个不好的说法，而“我觉得”则是为大家所接受的开场语……虽然有时候这只是字面上的代换，实际的思考方式并没有受到任何影响。

    生活中的成功就与成功并不会带来安全感；相反的，它们会破坏安全感，并产生焦虑。我越是成功，就越有一股强烈的欲望，想要达成自己预设的期望；所以，焦虑便由此而生，而且日渐增强，直到令人无法忍受的地步。对一名工作狂而言，在工作上成就非凡，但是却没有保持情感上的平衡是相当危险的，因为这会导致精神崩溃。贝多芬痛苦的原因在于，人们激赏他的音乐，但是却不欣赏他的人。“成就”告诉我，我的工作表现很好，而“爱”则告诉我，我本身感觉很好，后者才是一个所能拥有的最高满足感。我要别人由于我这个人本身而爱人，却不是因为我的音乐、我的书、我的工作、或我所属的公司与机构。我要去体会感情，瞭解温柔，值得被爱。爱的经验使我感受到自己的价值，获得生存的动力，也找到充分的理由，自信地在社会人群中挺立。

    真爱的深度在于它是无条件的，而且绝对不会受工作或个人努力之成败的影响。当我感受到朋友对我付出如此深厚的爱时，就会因为这份爱，获得安全感、安定感，以及满足感，因为我的幸福安乐不取决于我成就的高低，所以我可以放心地被爱。因此东尼的忠告是：关爱别人，体验他们回应给你的爱，而且……“接受现况！”这将会使你快乐、平安、安然。

    还有另外一点也相当重要：在今生，我们的爱非纯然利他的；其中总会掺杂一些利己和自我满足的成分。世间最纯粹的爱会带来友谊、温情、快乐、帮助与支持，然而以上种种也不免夹带一些利己色彩。东尼并非教人嘲笑友谊、停止关爱，而是要正本清源，弄清事情的本质。“只要你知道自己在做什么，你就可以做任何想做的事，并且以合乎实质的说法称呼它。”当然，这并不表示我们应该到处去宣扬心中所想：“我爱我心中为你塑造的形象”，或者“我爱你。同样就某种程度而言，也是爱我自己； ”相反的，我们仍旧可以正常的方式，使用一般的语言，唯一需要注意的是，在心里应该对自己的动机与企图有所瞭解。“我知道，我在爱你的时候，是爱我自己为你塑造的形象”；“我很清楚，我对你的爱虽然基本上是无私、纯洁的，但是其中也包含着满足我，以自我中心对你产自的好感”。此一作法可以缓和情绪的激动，而且从长远的眼光来看，也有助于维系健康而长久的人际关系。内心的证明对任何深度的人性接触都是相当重要的。

    谈到人际关系，我绝对不会遗漏戴迈乐的一段佚事，他为了证明我们常常用对待自己的方式对待别人，便举出了自己的亲身经验与我们分享。他说：当我还是一名初学生时，省会长卡沙沙亚斯神父对我们说：“在目前初学期间，你们都表现得既热心又虔诚，但是很多人在经过多年专注的学习之后，却反而失去了原有的热诚，灵修生活也变得冷淡怠惰。我在此为你们提供一个测验自己的方式，看看多年之后是否还能保有现在的热诚。当你们完成学习阶段，你们必须先和省会长讨论自己第一个分发的工作，如果你告诉他想被派到传教地区（对我们而言，这是指乡下的传教据点，与城里的学校和大学形成强烈的对比），这就表示你还保持着高度的热诚；否则，就代表你已经丧失原有的精神。”以上就是省会长当时对我们说的一番话，奇怪的是，所有他说过的话我都忘记了，只是这段话牢记在心，当学习告一段落时，我深信自己仍能符合他的期望，通过测验。当时省会长是曼神父，我自豪而忸怩的告诉他：“我希望能被分发到传教地区。”毕竟，我做到了。但是曼神父却对我的未来另有看法，他打算送我到美国攻读心理学和心理咨商。当我从美国回来之后，省会长是可利亚.阿方索神父，他在我还没来得及开口之前就先说道：“我从省会档案中看到，你本来希望能被调到传教地区。现在有一个传教地区正需要你这样的人，我决定把你送到那里去。”我很讨厌他这么做。亲口请求被派到传教区，对我极其重要，我不要他告诉我该到那里去。在这属于我个人的光荣时刻，却有一种受骗的感觉。尽管如此，我还是接受了会方安排……但却打从心里讨厌这份工作。之后我展开了报复行动。发起了一项运动，大声疾呼传教地区需要更多的印度神父。当时在传教地区服务的大多为西班牙籍耶稣会会士。正因为我是在会方安排下前去传教据点的，所以也希望别人和我有相同的命运。其实我相当不智的，把自己得到的待遇加诸别人身上。这就是我们一贯的伎俩 。

    3、自我认同与自我实现

    心理学的帮助，目的并不是在于消除不一致，而是在于接受，却不受它的影响。既然如此，就不应该急欲达到完人这个崇高目标。

    如果有人说，等我到了把一切都弄得妥妥当当，不再感到有什么不合理的心情，等我到了把一切都清理得干干净净，没有丝毫污秽不洁的东西，那时我就可以开始走向天主那里，到他的台前去；如果有人说这样的话，那么他所等待的这个日子，总不会来到。路加福音第十二章里记载的那个愚昧富人的比喻，正好暗示我们，完人是一个虚构的神话人物。

    所以，我们不必企求做个完人。我们去见心理学家，不是为能说这样的话：“现在我什么也都弄妥当了。”我们去见他，是想承认自己是一个可以改进的人。

    我们内心确实有一些不一致；为了不想沉睡不醒，我们设法提高警觉。总不以为自己已经达到目的，却常侧耳谛听，急想知道自己有什么可以利用的才能。所以，我们始终常在接受培育的阶段。

    对那些我们负有责任的人，需要看到我们是一些可以改进的人，还在走向天主的行程中。他们并不需要看见我们已经达到目的，或发现我们是一些聖人；否则他们就会觉得自己距离我们太远，无法接近我们了。他们所需要看见的，是一些忠厚诚实的人，用生活来表达自己，好像在说：“上主！我信；我不畏怯后退，也不向往那不是最好实体。求你增加我的信德吧！”

    每一个神经质的人，心理都怀有一种热原，不管是明显的也罢，或是抑制着的也罢，总是希望能有一个神奇的人物，突然前来解救他。

    至于一个成熟的人，自己心理明白，时日很短，而应该做的工作是很多。谁也没有受命，要把工作做完；可是，他也还没有逃避的自由 。