田野

作者：佚名  

第二章、人际交往

    1、生命中的旅伴

    心理学家马斯洛对人性的需求，从低级到高级有如下划分；生理，安全，爱与隶属，尊重，自我实现，自我超越；与传统上心理学对人性的三个层次的划分不谋而合。具体为，人性的三个层次（人性需求的三个层次）1，心理——心理层，2，心理——社交层，3，理性——精神层（合理--灵修）

    从中不难看出，人除了生理上最基本的满足生存，发展的需要外，人还有另一需求，就是人际上的需要，人需要与别人有一定的关系，需要与别人交往，参与群体生活，人有对友谊的需要.对于第二层次，作为有理性人会思考，判断---进入一个超越的追求中，即对真理，神的追求与向往等。

    对于第一层次，人经过自己的努力是较易得到的，对于第三层次，人靠着自身对知识，智慧，真理的探求，连同神的恩赐是可以得到的.可是，对于第二层次并不是非常容易的事，人人希望与周围的人和平相处，有一愉快，轻松的人际关系。可是并非如人所愿，在一个团体中，在一个家庭中，在社会人群中不可能人人性格相投意合.大家性格，爱好各异（带着各自不同成长的背景）生活在一起，难免有冲突，矛盾。对此把握不好很容易陷入自我封闭，忧郁和孤独三种状态，严重影响一个人身心及正常的生活。社会在不断发展，可是也出现了许多孤独和心理分裂的现代人，它的影响是如此隐蔽和严重，足以将一个人推向崩溃的边缘.当然对于修道人也如此，究其原因，是因为他们没有一个良好人际关系，或至少没有一，二个好朋友，这里有一真实故事。某一繁华地带住着一户人家，这家有一小姐，在即将大专毕业之际，她精神分裂了，喧闹，繁华的市区生活却无法排除她内心深深的孤独。据悉，她的母亲带她去见神父，以求天主的保佑；可是现实的问题是，导致她今天的病因已根深蒂固。就是从小缺少交往，没有好朋友，在大专班里也找不到可以与她交谈的朋友——加之在这方面的挫折感，终于使她再无法支撑内心的那份孤独，她的精神分裂了，出现了异常现象；在大街上用异样的或其它举止，以引起他人的注意，这是一个变相的发泄，这是多么令人痛心。假如，在她的生活中有一，二个人和她谈谈话，给予一点爱的关怀，并积极与人交往也许不会这样。正如她所讲的；我常常一个人独来独往，我很愿意和别人在一起讲讲话，可是似乎别人都各自有她们的伙伴，她们不理我。因此我们疏忽了，在她内心深处也有一强烈的呼声；我也需要爱，也需要朋友。

    然而 ，是什么导致她成为了一个孤独的人？是什么导致她在人际交往上成为一位不幸的失败者？这其中的原因很多，而且各人的情况也不一样，但有一点基本上是肯定的，那就是；根据心理学研究发现，幼儿期的成长经验决定以后人格上的一些模式。在儿童（6-12岁）期间所需的疼爱，必须得到适当的处理，日后方能展现平稳的个性。幼儿若未能享有一贯性的爱护和接纳，长大后便成为一个不信任和渴望爱的人。反复无常的个性，就是未受到爱护和肯定的幼儿经验所结出的果实。惩罚性和暴力性的父母，培养出的个性自是不友善，不信任和偏向消极被动。同时，游戏是幼儿期的一个很重要的因素——经由游戏幼儿也学会了与人交往的技术。孤独的成人，多半是幼儿时与同年人游戏的机会被剥夺了，在青少年期，调适不当的孩子，就成了明日不愉快的大人。因此讲调适不当的标记是孤独，忧闷，不友善，敌视权威——。

    当然，造成一个人不善于交往的原因与一个人人格的成熟有很大关系，也有其它方面原因，这些会在以后的几章中予以阐述。

    可见，构成一个人能健康，快乐的生活，人际交往在其中的作用是多么重要，是任何财富，地位，知识所不能替代的。人人生活在这个世界上，虽有不同生活方式，但也离不开与别人相处。即使奉献于主的修道人也不例外，这些人将要成为天人之间的中介人，如果自己还不够快乐，生命尚未充满活力，怎能去通传天主的爱，成为别人的礼物呢！因为我们不但是独善其身，还要兼善天下，我们（即所有基督徒）的使命就是；足踏今生路，肩当古今愁，另外也从堂区牧灵生活反馈的信息得知；有许多年青人不是物质上的贫穷者，而是精神上的贫乏者，人际交往上的问题是很重要的一部分，这一切不能不引起我们教会及所有从事福传工作人员的重视。

    2、调适情绪的方法

    什么是骄傲呢？我们通过分析人的骄傲行为，得出这样一个解释作为定义；骄傲就是过高地估价自己的才能和己之所有。不正确对待自己的才能和自己之所有，大约表现在以下四个方面；

    1，用大尺子量自己。2，用小尺子量别人。3，凌驾於人。4，偷荣忘本。我列举一些通例来作解释。骄傲人有点生来的才能或学得的一点本领都归功於自己，忘了自己出生之时是一无所有地来到人间的。他们把一些才能和善行都认为是自己的，心里想，嘴里说，夸赞自己的聪慧才能，有点成绩就洋洋得意，沾沾自喜，想自己与别人不同，轻视别人，表现在言语和态度上，傲慢自恃，侮慢别人，蔑视长上，装着假善，遮掩自己的过失和缺点。以上这些精神症状都是由骄傲生出来的，聖经上的教训，圣贤们的言论，都一致认为骄傲为万恶之源。然而，人反对骄傲人的理由却不是这样，至少绝大部分不是这样认为，往往是因为别人的骄傲压制了我们自己，以致我们想在别人前表彰自己的才能，而不能表彰出来。简单地说，我们内心生出来的骄傲思想或言语，让别人抢了先，所以我们感到不愉快必须要反对他。再者，我们同属骄傲人，在听到别人说夸张自己的话或见到他们傲慢的态度，是决不甘心承认他们的特长超过了自己的。

    但还有一些人口头上说的是谦言逊语，表面上办的是圣德之事。但骨子里却是有意识地想在人前炫耀，沽名钓誉，或有意识的遮掩缺点过失，至少有意消减他那过失的分量，或为让人原谅他的缺点。傲意如病菌，无孔不入，无缝不钻。它渗透在我们的血液之中，在我们的骨髓里。有一些人惯常用一种手段，掩饰自己的过失，他有某种缺点，而是怕批评他的话出在别人口里，显得自己难堪，并且自己说出来，还落个谦逊的名声。

    我们通常称以上的行为是：假谦逊真骄傲。就以我自己为对象来分析吧，凡是批评我的话，哪怕是师长，父辈或者是有权威和威望之人，我都不愿意承认，口头上虽然勉强说是、是、是，可是心里也是不情愿而且有些窘意不自然。反过来说夸张我的话，哪怕是出自孩子或是一个平凡人之口。我也是喜悦于心的。认以为真，至少心里是乐滋滋的。此就是人的软弱之处吧。

    讲到愤怒，其危害极大。这是人人皆知的。为了使之更明了，清晰可见。我想从以下几个方面来介绍一下：

    1、 伤害自己的身体。一个人发怒生气，必然影响生理，使人身体内部失调。最明显的是大脑，受刺激过甚，引起食欲不振，失眠，头晕脑胀或肠胃疾病。

    2、 害自己的灵魂。怒气使人着急生气，很任性，很固执，任意使性子，如此常在言语和行为上出现过激行为，难免伤害别人，走到相反爱德，相反诫命之中，在伦理上是要负责任，这是不应该的。如果你惯常破口大骂，动手打人，那罪就更严重了。你应当尊重别人的人格，就如同你愿意别人尊重你一样。而且，人人都是天主的肖像，更理应爱抚，向内在的我言和。

    3、 害别人。前面说了，愤怒的本身最终是要泄恨而后快。伤害别人的荣誉，你骂人就是侮辱人，毁害人家的人格尊严。

    4、 损害材物。人在愤怒中，常常失去理性，强烈的情绪使人急于发泄出来，所以伤害他人身体，财物是难免的，可是损伤别人的财物必须要补还，这是当然的了。可是有那么一些人，受了点窝囊气，又不便洗白，他们就气急恼火，用打自己的脸或其它方式来表示愤怒的反抗和心怀的表露。总括一句，愤怒使人失去理性，其结果往往是糟糕至极，甚至糟到不可收拾的地步。所以古人为了教导我们,留下了一句三字经:“怒思祸” 。

    可是，人看外面，天主看人内心。某人的内修生活真正走到哪一个阶梯，人们往往判断错误。尤其是那容易发怒的人，别人总认为人家缺乏修养，没有圣德。或许你所讨厌的那个人就是一个大德不凡的人呢？如果你知道他在动怒之前之后所作的压抑自己的努力和恼悔到了如何程度，你也许就会改变看法了。

    在总括以上分析出来的种种原因，归纳为一个根源就是骄傲。对这一点我应当好好认识一下，具有谦逊之心的人是很少发怒的；纵然发了怒，他们也容易检讨自己。如果我们真正认识了我们的根底，来自虚无，归于虚无，还有什么理由闹脾气呢？还有什么资格去向别人吹胡子瞪眼呢？你说是吗？在处理较大事情之前更应当有所慎思。人愿意改正缺点和错误，必须先认识自己的缺点和错误，就如同我们的肉体患了病，可是偏偏不承认自己有病，那怎么能让医生治疗？师主篇上说；“世界最高深的学问莫过于认识自己。”这种困难是我们都亲身经历过的，现在我和你仍处于这种不自知的状态之中，愿意认识自己，首先要依靠聖神的光照默佑。聖神是灵性之光，照透我们的良心，帮助我们认过改过，协助我们识德进德。再就是我们自身的努力从经书上对照自己，从日常思，言，行为上去体察自己的心底。因此，只要早下功夫，常做好思想准备，以防不测火起。同时，我们也务必常常聆听自己的感受，情绪，作一必要疏导；在祈祷中与生命的主相遇，让天主医治我们，改变我们。使我们大家在上主的助佑下共同努力，共同前进，修成一个象基督那样善良心谦的心灵！

    3、学习原谅和亲近自我

莫伯桑说过这样一句话；不知谦恭和睦的人，不但会受到物质上的损失，而且还将失去一切生活上的情趣。有一个童话故事很值得我们深思，有一只流浪狗，无意间闯进一间四壁都镶嵌着玻璃镜的屋子。忽然看到很多的狗同时出现，它大吃一惊，这只狗便龇牙咧嘴，发出阵阵低沉的吼声。而镜子里所有的狗看来也都十分生气，每只狗的脸上也出现怒吼的面孔来。这只狗一看简直吓坏了，不知所措，开始绕着屋子跑起来，一直跑到体力透支，倒地死亡 。

    这故事好象也在说明我所要谈的人际关系，要是这只狗肯试着对镜子摇几下尾巴，情形就会完全改观，镜子里的狗儿必然会回报它同样友善的举动。试着对你所处的恶劣环境或人们，更积极主动的表达心中的善意，情形必会有所改善。因此“事物本身如何并不重要，重要的是如何看待它们”（卡尔-荣格）
在人的思维活动中，常常会碰到一各尖锐的问题就是怎样地去原谅别人，而且也是我如何劝导人们放弃他们的苦毒怨恨，而原凉他人并接受原谅。原凉是人际关系的润滑剂。它减少摩擦，使人与人能够亲近。若你不相信别人会原谅你，你就永远不会真正坦诚地与他人相处。

    一个不原谅他人的人，无法与人发展深厚和持久的亲密关系。无论你多聪明，多能干，若你不能原谅人，你就不能发展亲密的关系——他会被不原谅撕得支离破碎，问题是只因你一直不原谅他人。

    甚至，若你不原谅别人，你就会成为孤独的人，因为你身旁的人们会带着迟疑，怕受伤的态度而不敢接近你，你在自己周围筑起孤独的堡垒。友谊中若没有原谅存在，就不能维持下去，因为友谊要增长，要变得更亲密，就必须确知无论我做错何事，甚至一错再错，而仍然被对方所爱，也都能得到完全的原谅。
　
    原谅的定义很多，但我还是喜欢在英文里的注解。它不容许我们坐待对方悔过。就象主基督在我们还作罪人的时侯为我们而死一样。所以，原谅意为我们主动踏出，这是使得人际关系得到医治的第一步。
就拿这个世界来说，它要我们去恨，然而天主却命我们去爱，它要我们凡事报复，但天主却命我们原谅。为什么？因为原谅的根基是在于耶稣基督在十字架上，为你为我所做的牺牲。在保禄给哥罗森人写信时说道；“因为是他由黑暗的权势下就出了我们，并将我们移置在他爱子的国内，我们且在他内得到了救赎而获得了罪赦”。（哥1：13-14）在希伯来人书中更详述了这句经文的意义，“况且每一位司祭都是天天侍立着执行敬礼，并屡次奉献总不能除去罪恶的同样牺牲，但是基督只奉献了一次赎罪祭的牺牲，以后便永远坐在天主的右边”。（希10：11-12）他献了一次祭便永远原谅我们。

    原谅我们的基础，在伯多禄前书中也有所阐明；“该知道你们不是用能朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，而是用宝血，即无玷无暇的羔羊基督的宝血。”（伯前1：18-19）因此，天主原谅我们所凭借的，不是我们所做过的事，而是因着耶稣基督，以他为我们在十字架上所受的牺牲。这就是原谅别人的典范。
　
    解决人际关系中的冲突，由解决我们与天主的关系和磨擦，且得到他的原谅开始。然而，多年来我一直不明白这还包括了自己远谅自己。我知道天主原谅我，是因耶稣基督先为我们所做的一切，但其中的真正含义远非我所能体会。我以为必须停止做一些事情，而开始做另一些事才有权原谅自己，有很长一段时间，我并不明白要原谅自己，并非因我做了某些事，而在于基督已经为我在十字架上所做的事。基督徒需要原谅自己，无论何时若基督徒不原谅自己，就是对天主的不敬。

    但在此我要提醒一句的是“拒绝饶恕，便是自绝后路”。无论你是谁，你需要得到别人的饶恕比你想象的所还要多。而那些又是你我要原谅的人呢？你必须原谅每位惹你生气的人，令你受到伤害，虐待你，得罪你的人。然而，所以我们可以这样地原谅别人，都因为是认识主耶稣基督，所以我要你知道我原谅你了。但原谅不是光说；“好吧！我道歉”。当你这么做的时候，你只承认这问题，却不想去解决问题。原谅的意思是说：“我道歉，你原谅我吗？”进而指出自已需要被原谅之处。原谅是没有条件的，人也无法博取原谅。你不能强求某人改 变，比如说：“若你改变你的生活，我就原谅你。”真正的原谅是没有附带条件的。原谅不是一种感觉。原谅是一种意志的行动，有时候我确实不想去原谅，却凭着信心去做。原谅别人，不是说被原谅的人就会改变。无论那人改不改变，天主的命令是要我们去原谅，而我们不需要对别人的行为负责。
　
    最后我要说的是，原谅对过去的伤痕有益，却无法保证你未来不受伤害。但若你现在能原谅，你将能更有效地处理未来的冲突与伤害。因此，在若望壹书中我们读到：“爱就在于此，不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭”。（若一4：10）若天主等我们先悔改，再求他原谅我们，我们现今依然不会认识天主，若你等待别人先向你道歉，请你原谅，你就是让对方来控制你了。耶稣说；“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀恨，就把礼物留在祭坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。在这里，天主清楚地说明，无论谁需要原谅，他要你先才取行动。

    若你还有裂痕存在于你的人际关系中，甚至不愿你来敬拜天主。若人们不愿意天主的这项教导，并且因此而离开教会，我怀疑以后在教会的礼仪中有多少人还会出现。所以，原谅有三大要点：其一就是刚才我们看过的经文，论到两个人之间的和睦。其二就是哥罗森人书“又要叫基督的平安在你们的心内做主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。”（哥3：15）原谅促进了基督里的合一。其三是情感上的愈合——它是耶稣基督向世人显现的最伟大的用爱医治的方法之一。

    自我觉察的必然后果是亲近自我，有能力与他人建立持续不辍的交往关系，显示了个体的成熟，与人亲近同样始自与自我亲近，而自我亲近指的是倾听自己，包括听自己的身体疲倦或疼痛的音讯，低潮的或高潮的音讯。我们曾否用心听那内心的智慧之言——称之谓常识者——一个人能和自己相和谐，就会倾听直觉而且给予回应的行动。

    倾听自我便是倾听天主温和的催促。自我即是交往的中心所在，那么它也是一个成年人的作为的重要源泉和幸福的主要管道。可我们常把自我视为理所当然的，而传统的看法甚至而且恼恨责罚它。不珍惜自我的人，是不会珍惜其他任何人的，唯有视自我是天赐宝物，才可能将身边人也看成是天赐宝物了。虽说是来自造物主的宝物，但我们必须认清自己并非天使神明，而是有限的，不完整的存有。从福音中看遍基督的交往情形，我们发现经常是富足与贫乏兼而接纳。耶稣　全然接纳自己的人性，并不埋怨或后悔自己必须经验父母的权威，饥饿的难受，遭排拒的痛苦，以及最后受难时所必须承担的疼痛 。自我珍惜源自对有好生之德的造物主的感激。当然祂也尊重每一个体，让人选择配合天意完成计划，或者置之不顾，只有懂得珍惜自我后，人方能有感天主对每一个体的计划。反之，个人便不能安然之处，经常逃避人与事，而实际上是在逃离自己和逃离天主，这样的人觉得祈祷和与人交往都是个负担。

    然而谈自我形象时，应该注意自我形象即个人的观念，一种视自我为一个体，并指向此个体之拓展的观念，而拓展可以是自我欣赏，也可能是自我贬低。自我形象的发展有赖於周遭人的肯定或否定。经常从家人接受关怀，爱护和肯定的人，自然就会产生安全和优越感，当然中年时期的危机，老年的困惑，同样少不了爱与关怀来支助应对，在临床经验中，怀有自杀倾向的人，或趋于内向之人，总是展现一种自我排拒，这是自幼年时已注入的心态，随着岁月流逝又一直受到强化。我们回顾一下福音中，耶稣基督对孩子们的态度，天主既热情又温和地肯定门徒，宗徒们却想那是浪费时间，不希望天主受到干扰。所以自我反省后认为，一名修道者的自我形象，可追溯至初始天主召唤之时，该段时期接受了多少的爱护与肯定呢？一些在圣召初期所提的一切不合实际的要求，结果就会造成一些神经兮兮的修道人。心中的不安，歉疚，猜疑和恼恨自己，更为自己脆弱的人际关系造成了麻烦，当然也就不能好好地与别人建立关系 。