田野

作者：佚名

第三章、心灵沙漠

    1、面对内心的创伤

    在人的内心当中都有着创伤的经验，这创伤起于内心的不满足，孤单，痛苦及悲伤，是人生的一部分，但也能成为希望的泉源。

    我们都知道，我们都属于同一人类。是软弱，坚强，聪慧，美丽的组合。每人心中都有一些梦想，梦想这世界更美好。而我们也知道我们所生活的现实并非是一种游戏的。但也正藉内心的创伤，我们才能得救。因为就在那创伤的深处，我们能发现天主的临在。

    我们常设法逃避痛苦，而不愿勇敢地正视痛苦。也没法躲避自已的无知。在这世界上，人人都希望自已表面上看起来聪明，坚强，有权势。前途远大......。然而我们却极难接受自已的本来面目；那奇特地混合了软弱与坚强，无知与聪慧，光明与黑暗，爱与恨的我们。事实上，我们都在躲避那我称之为软弱，无限脆弱的自已。， 有时，我们都极渴望爱与被爱。这是人类的基本渴求。我们都参与那既美妙又可怕的爱之宴席。这爱是温柔及忠心造成的。这爱催促我们活泼，自由，这爱揭示了我们最深处的天赋。

    我们都已经失去了这样的视野。我们许多人都已失去孩童惊叹的注视。让我们常常记住耶稣的聖言：“父啊天地的主宰。我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示给小孩子。”(路10：21)主耶稣有几次明白地告诉我们，除非我们变成小孩子，否则不能进入天国。从心理学的角度来说，人若能应付压力及挑战，就可算是已成熟；而一个人若能爱他的敌人，做个爱好和平的人，那么他的心胸也算成熟了。成为爱好和平的人，是指能宽恕人，象主耶稣一样，经常愿意宽恕别人，因此能解除别人的罪恶感，罪恶感是人类最沉重的负荷；能使创造力受阻，使希望破灭。耶稣基督就是来解除我们罪恶的负荷。我深信在追求合一时，可以以孩童为师。儿童常是合一的泉源。因为他们毫无戒心，不会使别人害怕。就算是最顽强无情的大企业家，最没有直觉力的人，最不尊重他人权利的人，在小孩子面前也会解除戒心，脱下武装。小孩子有特殊的能力，他们似乎能把小手伸进我们监狱的栅栏而触及我们。我们大人常易把自已锁在自私的狱中，把自已关在一个小而安全的世界，我们又总是希望自已在某一方面做主人。世上的许多活动，许多过多的活动，都是来自逃避与别人的交往。我们害怕与人会晤；害怕与他们结交；害怕要对他们负责；害怕与人分享弱点，彼此依赖 。
　
    我们必须接受人生，接受我们此刻的弱点。我们要承认，在广大的人群中，我们不过是卑微渺小的一员。在建立更好的世界，在建立基督的教会中，我也许只是个不起眼的小角色；或许我被召叫来扮演重要角色。不论如何，我都要以尊重，爱心及真诚来建造世界。我们都有使命在身，不一定是伟大的使命，而是天主依照我们的才能及恩宠要我们完成的使命。我不是来拯救全世界的，只能在我的团体中，做到我应该做的--利用天主赐予的才能，不要埋没它；在生活中常存创造，行动，使生命达到圆满的希望。

    2、黎明前的成长

    这荒漠寒夜之期，或长或短，因人而殊。人灵对天主越有受教心，越可能快速地度过这些忧患。然而唯有天主知道他对人灵的要求，而他的行径又常玄秒之极。人灵在黑暗中时，对万物，对自我，对其它一切，甚至对祈祷均如此厌倦，乃沉浸于极苦之内。他想要找回昔日的平安，但力不从心。因为他不能生活在记忆中去铸造幸福，这将是一种痛苦的挣扎，在这种境遇中，不能在安乐中享受着时光的飞逝，而应该让无聊和荒凉作为将来的动力源头。  

    他不应逃避此夜，因如此将失去其一切裨益的希望，他将以信德之目光穿透黑暗，信德会给予人灵之光明为寒冷凄历之光的目的，人灵也巴不得寻回昔日快乐与爱的温暧。天主不再在那儿照耀他，安慰他，允他以雷霆的精锐，看穿他的妙理。他的祈祷是荒漠寒夜的哀呼。当他的长叹，消失于无边的寂静，有谁能听见他? 未曾经过这个忧患，不能知道个中滋味。天主，天主……人灵能呼叫他，人灵应知以为他的呼声消失于虚空之内……然而，天主听见他。天主要人灵接受他的寒夜和他的荒漠，情愿终身在其中渡过，不再回思以往的喜乐，不再在他，我等主之外另有他图。需除去一切人欲，他需空无所有；他必须只能长呼“天主，天主，天主”，无数次的反覆。当他整个地变成了对上主的企望，当他成了向上主所发哀叹的化身，天主乃爱他，准备显示给他圣爱的无限。在荒漠寒夜之中，天主以人灵不可意识的玄妙方式临在--人灵既不前行，也不能后退，却以雷电之急速，深入自我。在天主前，他成为纯受造物，因已经历对天主的全部依赖 。

    他知道天主在己内工作。但天主在极深处，他不能就近。他终日愁坐于在他内所挖成的无底“深渊”处等待。他等待使他走入如此穷途未路的天主来探访他。有时他来，忽地，在人灵中升起光华万丈。这是深夜中的一道闪光，照明万里荒沙。在此神圣的探访之际，人灵只有高呼一声，一声高呼，探访者与我共融在温煦之中。当人灵空虚自已，解脱于一切神灵的乐事，在天主前，了无所有，光明之掠过，照耀了他，也照耀了天主。只消一道神光，人灵的太空如此清澈，没有一丝云雾阻当神圣之光明。他一眼全见，全明了：“天主，他自已，和全宇宙；他看见他们的浩大，也看见他们与人灵交结之处不可言喻的纽扣。”

    光明一时自各处升起，自人灵，自世界，自天主。它一时照明了一切，天边海角。万物实体的深处乃天主的奥秘。人灵只有功夫高呼一声，这呼声就是他自已，他对天主来访的回答。昔日，在甘美的清净中，他从未料到万物与天主有这番深度。他在天主的闪光中看见了，他看见了，但刹那已一切全消。荒漠又被寒夜所笼罩 。

    人灵在暗夜中看自已。一道光线自他内中升起，一道他未曾料到的光线，一道在天主掠过时点燃起的光线，再也不能熄灭。天主在夜中经过了，而夜自此 被照明。没办法用其它方法表达之。它不能以他言描述，也不需这么做知者可明了的。

    天主经过了。他的光明，在人灵中燃起一道强光。荒漠仍是荒漠，寒夜犹是寒夜，然而人灵看见了他的天主；他永不能忘。他的荒漠，不再是平沙无艮，他的寒夜，也不再是一片漆黑。  

    3、渴望与主亲密

    同性间的友谊，可能有自私、排他和过度敏感的问题。如果人不被人性的弱点所迷惑，便能完全控制以上的动向。藉此便可以发展极深刻的友谊，以帮助他人神修上的成长，因为没有比认识爱和被爱更能帮助人爱天主。

    于异性建立友谊，是独身者真正困难的开始。在成规上，独身者没有理由拒绝这样的友谊，然而轻率地产生这种友谊也非明智。与异性建立友谊，必须要非常的谨慎，因为往往有些独身者是以神修的友谊开始，而以肉体的关系结束。独身者披上伟大崇高的神修外衣，而却以肉身为目的，那么，不幸的事终不可避免。独身者将友谊理想化，同时对所爱的人也理想化了，这样他与爱人所建立的友谊已经开始脱离轨道，因为以神为目的的友谊，该建立在真理之上。假如独身者与异性建立友谊会有那么多的冒险，为什么不坚持原则断绝它呢？但是基督在独身者眼前，开启他的情感，他的朋友有男的也有女的，这种友谊在人类历史的记载中，是罕见的。事实上，在人平日的生活中是常见的。天主的朋友彼此享受深刻的友谊，不论今昔和过去实胜不枚举，而且这友谊正在人们之中。独身者可以有深刻的友谊，可是这种友谊。没有一点羞愧的关系。虽然此深刻的友谊隐藏不显，但这并不表示他们隐满彼此的友谊，反而显出他们深切的结合。就如旧约中雅歌一样，在个人的深蕴之处，他们彼此相是遇，也就在那里，天主爱他们，并显出他的爱 。

    故而对天主之爱并不能灭绝我心中对人之爱。若反之，这只是一书契约之爱，自私自利之爱，其爱天主，只为自已，不为天主。对天主之真爱，人灵此时应该已然做到对天主之爱、同时也应对人之爱。这本是同一个爱。是以对天主之爱不能成为我们背离弟兄之爱的藉口，但这正是时常发生之事。若人灵未在静观生活中发现爱，则他并未抵达天主。他只系恋于一物，是为天主之漫画，一尊偶像，也许就是他自已。天主召叫人灵爱他。静观之终点，即是一天人共成的动作，将天人约束于彼此的赠献之中。天主之爱造物表达聖言之生发，而生灵之缓慢归返本源表达聖言之返于父，以及彼等爱之动作即是聖神。是为我等全部生活之关键。整个的受造均担任圣三之生发及爱的表达。事事均有分于此：喜乐及忧苦，成功与失败，也是一切到头来均归宗于天与人间互相授受之个人动作。生命之蓬勃以及人情之爱可直抵天主，亦可使人背离天主，而超乎一切爱的神圣之爱，可能在我等一败涂地之时宽恕我们。

    “凡在爱之动作中接触天主者，怀抱新的爱，回到兄弟中间，此新爱为天主浩大之爱的表达，既不识自私自利之限界，也不识勾以斗角之小器。天主是爱，他施与爱。”

    “最后，人的灵性可以而且应该藉助智慧而玉成自身。智慧柔和地吸引人心，寻求并爱好真理及美善。人充满智慧，便能由有形之物而高举自身于无形的一切。”