神乐千鹤

复活期第三主日

白正龙  神父


读经：宗徒大事录二章14，22～33节；
　　　伯多禄（伯铎）前书一章17～21节；
　　　圣路加福音廿四章13～35节。

主题：他们在擘饼时认出了主耶稣基督。

讲道摘要：　
　　今天的读经是采用了宗徒大事录中，伯多禄宗徒在五旬节那天的演说；他特别引经据典证明了，耶稣基督就是天主所立的救世主，他虽被「人们藉不法之徒的手，把他钉在十字架上，杀死了他；但天主却解除了他死亡的苦痛使他复活了，因为他不能受死亡的控制」（宗二，23～24），不仅如此，「天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，主为默西亚了。」（宗二，36）。

　　并且这位耶稣基督正是为我们大众作赎价的；为我们的罪而牺牲并被钉死在十字架上的救主：「要知道：你们不是用可朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中赎出来的，而是用宝血，就是那无玷无瑕的羔羊基督的宝血。」（伯前一，18～19）。这不但表示天主对我们的看重，更是显示我们是如何的贵重与高超，而且我们的生命又是如何的昂贵：「没有人能赎回自己，也不能向天主付出生命的赎价，因为生命非常昂贵，任何代价都不足以赎回」（咏48）。虽然「人不过是用灰尘造成的」（创二，7），但「天主造了人，原是不死不灭的，使他成为自己本性的肖像」（智二，23），因此「世人算什麽，鶣（天主）竟对他怀念不忘？人子算什麽，鶣（天主）竟对他眷顾周详？」（咏八，5）。因此，天主为拯救我们，为了爱我们，「就打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」（若壹四，10）。

　　但正如所说的：「永生就是认识鶣（天主），唯一真天主，和鶣（天主）所派遗来的耶稣基督」（若十七，3），因为只有接受他（基督，他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女）（若一，12）。因此，认识与信仰耶稣基督，是我们获得生命，获得永生的唯一关键。但要如何来认识他呢？当然是要领受聖神，因为他要引我们进入一切真理（参阅若十六，13）。

　　今天的福音很清楚地告诉了我们，「在擘饼时，他们认出了主基督」（参阅路廿四，30～31）。我们现在就以今天的福音的描述，来了解厄玛乌的这两位门徒认出耶稣基督的过程，并以此作为帮助我们认识耶稣基督。

　　首先福音描述耶稣死後第三天，耶稣的门徒中，有两个人往一个距离耶路撒冷约十一公里，村名叫厄玛乌去（参阅路廿四，13）。这两个门徒为什麽要离开耶路撒冷？显然地，他们因为耶稣的死而感到失望，因而要离开耶路撒冷，离开伤心地，以免触景伤感：正如当耶稣问他们是为什麽事而面带愁容时，他们回答说：「就是有关纳匝肋人耶稣的事。他是一位先知，在天主和众人面前，行事说话都有大能。我们的司祭长和首领竟把他交出去，判了他死罪，钉在十字架上。我们原指望他就是要拯救以色列的那位」（路廿四，19～21）。「我们原指望他就是要拯救以色列的那位」，很明显地，他们原指望耶稣将是个英雄，一个民族英雄，一个领导以色列子民，打倒罗马帝国，复兴以色列国，甚至如达味王一样开疆拓土，显耀以色列国的光荣。但是他们所指望的耶稣，却被钉死在十字架上，被埋葬，虽然有很多传言，如妇女们的传言，说耶稣已经复活了，但在坟墓那里都没有找到他（参阅路廿四，21～24）。因此，他们感到失望，就离开耶路撒冷。甚至当耶稣前来与他们同行，他们也认不出耶稣来。为什麽？因为他们心中只存想默西亚之世俗的事物。当然他们的眼睛被蒙蔽着。
　　而当耶稣给他们解释清楚，默西亚必须受这些苦难之後，才进入他的光荣之经典，并在与他们同住共餐时，耶稣就藉着擘饼礼，开启了他们的眼目，使他们认出了耶稣基督。

　　我们都知道：擘饼礼就是弥撒圣祭。在弥撒圣祭中，这两位门徒认出了耶稣基督，是因为他们重新以超性的眼目，瞻仰了耶稣拯救人类脱离罪恶的一幕，耶稣被钉在十字架上的默西亚使命，当然也看见了光荣复活的基督，正如耶稣曾说过的：「假使我不作我父的工作，你们就不必信我；但若是我作了，你们纵然不肯信我，至少要信这些工作」（若十，37～38）。这两位门徒看到了耶稣所作的工作，即「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，好使我们藉着他得到生命。爱就在於此，不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」（若壹四，9～10）。我们是否也能在弥撒圣祭中，体会到天主对我们的爱，而使我们认出他来呢？

神乐千鹤

复活期第三主日
宗 2：14,22-33


伯前 1：17-21


路 24：13-35



复活的基督就是天主预许的默西亚

《荒漠燃荆》


内容

宗徒在五旬节引用旧约圣咏，向来自天下各国齐集耶路撒冷过节的群众，宣告犹太人所钉死的耶稣，藉天主的德能复活了，祂就是他们圣祖达味在圣咏中所预告的，不会见到腐朽的圣者，达味后裔、王位的承继人。



上下文

上文记述宗徒们在五旬节那天领受聖神后，开始公开说起方言来(2:1-l3)，以致在场的人不胜惊讶疑惑，甚至以为宗徒喝醉了。下文继续记载伯多禄明确指出耶稣就是默西亚(2:36)，并描写宣讲后的实时效果一群众积极的反应，结果是三千人在当天受了洗(2:37-41)。



释义Ø      「所有住在耶路撤冷的人」(14)      指2:5-13中提到的，来自天下各国的虔诚犹太人及群众。事实上，宗徒的宣讲及见证使命，正是以普世万民为对象(玛28:19；路24:47-48；宗1:8)。



Ø      「已定的计到」(23)      「已定」与路22:22及宗17:31的用法相同。除罗9:11;弗1:11;希 6:17外，路加是唯一的新约作者采用「天主的计划」一词。有关天主的计划，亦见路7:30;宗 4:28;5:38-39;20:27。


Ø      「你们借着不法之徒……杀死了祂」(23)   与作者其它大部分有关耶稣之死的说话(除10:39外)相反，圣史在此并未借民众的无知(3:17)或归咎民间领袖乃罪魁祸首(路24:20;宗13: 27)以减轻对人民的指责，除非此处的「不法之徒」所指的是那些坏心肠的领袖而非不法之外那人。讲词结束部分的「你们所钉死……」 (2:36)更是一针见血，与此有异曲同工之效。


Ø      「我时刻仰望着上主……圆满喜乐」(25-28)引用了咏 16[15]:8-11，一首被公认为达味所著，诉说个人体验的圣咏，伯多禄借此突显耶稣的默西亚身分。文字上，看似达味预见并期待复活的希望，因此他的肉驱得以无忧安眠；但伯多禄在后文(2:29)明确说明，达味的预言已应验在犹太人所钉死，但为天主所复活的耶稣基督身上。



Ø      「不会将我近弃在阴间……获享在你面前的固满喜乐」(27)      「圣者」特别指全心献身于天主者。「不让圣者遭受腐朽」、「生命之道」及「在你面前的圆满喜乐」均暗喻复活。路加引用此圣咏为刻意透过广为人知的旧约经文，引证耶稣就是达味所预见天主誓许的达味后裔，永远王位的继承者(撒下7:12-16)，天主借着复活基督实践了这许诺。



Ø      「见证人」(32)     宗徒挺身作基督复活的见证人，乃按基督升天前的嘱咐(路24:48;宗 1:8)。「宗徒」一词原文就有「被派遣传信」之含意，每位基督徒均身负这份为复活基督作见证的责任。



Ø      「所应许的聖神」(33)     意指天主许诺的内涵，就是聖神(路24:49;宗1:4-5)，路加视之为天主许下给圣祖们的承诺，祂所恩赐的聖神实现了许给亚巴郎的祝福(2:39;参阅 7:17;13:23;26:6)。



讯息

(一)  宣讲及见证复活的基督徒及每位基督徒的使命，倚仗聖神的领导，即使面对反对者，亦能以最适当的言词引导他们认清并归依复活的主。



(二)  宗徒虽为基督奥迹的目击见证者，仍须透过聖经去融汇贯通整个奥迹，方能宣之于言。基督徒履行传福音使命时，亦应以聖经为中心，加强自我的培育，配合信仰体验及聖神的扶助，才能收更佳之效。

神乐千鹤

复活期第三主日

《舵铃牧心》


释义

伯多禄指出信徒时常受到试探(6)，应时常醒寐 (13)。努力成圣(15)，弃绝以往未认识天主时的生活(14)，希望在末世能分享天国的幸福(13)。在认识天主后，便要顺从祂的教导(23)，彼此相爱 (22)，因为我们都是天主的儿女(17)。



我们既称天主为父，我们彼此便互为兄弟姊妹。这位父亲处事是「不看情面」的(17)，即是祂公正不苛，不因是祂的儿女而有所偏私，祂「只按每个人的行为」审判(17)，所以人要在离世前，悔改更生，以功补过。因为「施行审判的天主，(17)正是我们的父，是大公无私的。我们「在旅居的时期」 (17)，也是我们在受考验的日子，应「怀着敬畏的心」(17)，在生活上依赖天主，期待将来基督再来时，可享受那「不朽的产业」(4)的好日子。我们敬畏上主，是因为祂对我们所做的一切是无条件的。「要知道」，我们「获得救赎」，是因为我们的生活和「祖先的虚妄生活」不同(18)。他们敬拜邪神，作罪恶的奴隶，叛离天主，现在我们却成为自由人，由天主所保护(5)。而且，这「救赎」(原文)是指要付出赎金的，这赎金就是「基督的宝血」(19)，相对那「可朽坏的金银」来说，便不可同日而语;基督是天主的儿子，宝血是天主所拣选的标记，为人而倾流的，洗去人罪的媒体。



「基督」既是天主的儿子，肯定是无罪的，祂听命至死，有如羔羊(参依 53:7)：一只「无玷无瑕的羔羊」(19)，是无伤病的，圣洁的，其有奉献时牺牲特征的羔羊(参阅肋5:14-19)；又如以色列祖先在脱离埃及奴役生活时所宰祭的羔羊(出 12:5)。祂「预先被选定」(20)，是因为天主有计划地为祂的子民作出一切，包括牺牲祂自己的儿子。这计划是「在创世以前」(20)已订立的(参若 17:24，弗 1:4)。基督是先世界而存在者，在救恩史上占有重要的地位，祂亦即如楼房的「基石」，因为基石是早在楼房未建时已在重要的位置上。不过，这计划要在「末期才显现出来」(20)给人类，因为那时人才领略到什么是「不朽坏、不玷污、不腐烂的产业」 (4)。「在创世以前就预先被选」与在「末期才显现出来」这一对相反语句，正好显示了上主对人的慈爱是有周详的计划的，也因此我们才能认识天主 ── 「使耶稣从死者中复活，(21)的那一位，也因此我们的「信德和望德」「信赖和仰望」(21)才能归于天主。



生活实践

我们相信父亲对儿女的爱是无微不至的。每当我们诵念天主经时，我们称呼天主为父，我们彼此成为兄弟姊妹，是应该彼此相爱的。人只有借着爱，才能彰显上主对我们的爱，更只有借着爱，我们才能怀有希望，在末日得享天国的福乐。因此我们在世旅居时，应将这末世的福乐与人分享；将天主对世人的爱，传扬给与未认识天主的兄弟姊妹。



按教会礼仪年历，本主日是在复活期内，主日的三篇读经都与复活有关。读经一是聖神降临后的伯多禄的第一篇证道的选段。充满聖神的德能的伯多禄，清楚地对在场的以色列人说，被他们藉不法者之手钉死的耶稣，就是天主按预定的计划，派来拯救以民甚至世人的默西亚，同时也按天主的计划，祂已经复活了。在读经二教会仍然选了伯多禄的训道，劝勉已受洗的教友珍惜天主用基督的宝血为他们换来的新生命，要他们怀着敬畏的心，度过旅居的时期。福音选读了路加记述的美丽而温馨的复活故事：两门徒在前往厄玛乌途中，与复活的主相遇，得到非凡的光照。对天主聖言麻木和不理解的门徒，要在他们出于好客慷慨之心而邀请复活之主留下和他们共住后，也就是在他们向天主开放之后，才能得到天主恩宠的光照。虽然今日福音的教导和读经一、二的，不是一脉相承，但从福音的故事，可以见到伯多禄训道的实践：要对天主聖言保持敏感，对天主藉祂的传讯者或亲自传达的讯息，保持开放。

神乐千鹤

厄玛乌（信仰）之旅

《台北思高》



经文分析

复活期第三主日的福音选自路二四13-35，这是一段最长的、大概也是最美的复活叙述。路加福音借着报导两位门徒前往厄玛乌时，在路上所遭遇的经历，讲述人如何走上复活信仰的道路。


失望的门徒

两位耶稣生前的门徒，从耶路撒冷走向厄玛乌。路加并未直接说出他们离开圣城的原因，但经文本身提供了一些线索，让读者自己想象：在这段故事之前，福音叙述一群妇女发现安葬耶稣的坟墓空了，并听见天使报告耶稣复活了。但当他们将这一切转告给宗徒们时，他们却不相信这些妇女；伯铎虽然去查看了坟墓，却只是惊异（并未相信）。更直接的线索，来自于这二位门徒在旅途中和显现的耶稣的对话。


从他们的谈话内容，我们看见他们对耶稣的了解和期望：他们认为耶稣是先知，具有特殊的权威，并期望他就是默西亚；不过耶稣却被钉死，而且已经是第三天了。经文中强调「第三天」这个日子，一方面再次肯定耶稣被钉死的事实；另一方面更显示一切希望都已趋于幻灭，因为耶稣生前预言说自己死后三天要复活，如今这个期限即将结束。因此，他们二人失望的离开耶路撒冷，返回家乡厄玛乌。


耶稣显现

走在路上的门徒和一位突然出现的「陌生人」谈话，却未认出这人就是耶稣，因为他们的眼被「关闭」了。复活的耶稣并未自我介绍，在听完二位门徒失望的谈话后，首先指责他们的无知和迟钝，然后提醒他们：「默西亚不是必需先受苦难，并且通过苦难才达到光荣吗？」接着耶稣为二位门徒解释经书，详细说明这一切。此处所指的经书，并非梅瑟和先知们关于默西亚所讲过的某一些特定经文，而是指全部「犹太人的聖经」，也就是基督信仰中所谓的「旧约」。这段话说明苦难的必要性，同时也指出「复活」绝非再返回原有的生命，而是进到天上的「光荣」中。路加在宗徒大事录中透过初期教会的宣讲者强调，基督徒「必须经过许多苦难，才能进入天主的国」（宗十四22），如此表达出基督徒的生命正是参与基督的生命。


擘饼：关键的经验

他们临近厄玛乌时，耶稣佯装欲继续前行，二位门徒不得不把他强留下来，并不只是因为天色已晚，而更是因为他们的心因聆听耶稣而成为火热的。路加福音多次报导耶稣常常被人请去参加筵席，这次他也一如往常受邀入席。但是身为客人的他，却在晚餐中扮演了一家之主的角色，他拿起饼赞颂天主之后，把饼擘开并分给二位门徒。就在此时，他们原本被关闭的眼被「打开」了，而认出耶稣来。他们并不是在耶稣某一个特殊的姿势上认出他来，而是因为他们的眼睛被打开了，这个认识的能力现在赏给了他们。


就在这一刻耶稣由他们眼前消失了，因为这个相遇事件已达到最高峰，耶稣没有必要再逗留于原处。二位门徒随即彼此分享，当耶稣在路上为他们开释聖经时，内心便已经如火一般地燃烧。由此可知，耶稣先为他们「开启」聖经的奥秘，是他们在擘饼时「开启」眼睛的准备。


复活主的显现：门徒们共同的经验

二位门徒所经历的一切，促使他们立刻返回耶路撒冷。回到团体后，先听见「十一人」的信仰见证：「主真复活了，也显现给西满了！」在这个短短的见证中我们看见「十一人」的重要性，以及西满（伯铎）的领导地位。虽然路加并没有记载耶稣显现给西满的故事，但是，他的确是第一个看见复活的主的人。在这个「官方」的见证之后，二位厄玛乌门徒才报告，他们在路上以及在分饼时所经验的一切：主「真的」复活了。


综合反省

这篇有关复活的叙述有十分精细巧妙的结构：失望的由耶路撒冷出发 ─ 被蒙闭的眼睛 ─ 解释（开启）经书 ─ 擘饼时开启眼睛 ─ 充满热火的返回耶路撒冷。这种戏剧张力十足的安排邀请读者和经文中的角色产生认同，并因而直接和复活的主对话。


福音作者希望帮助读者，克服自己的情绪或认知上的屏障而达于信仰。基督徒走在追求信仰的路上，就如同这二位走在厄玛乌路上的门徒：唯有透过以基督为中心的观点阅读全部聖经，参与以伯铎为中心的信仰团体所举行的感恩礼，才会和复活的主相遇。基督徒只有在读经和擘饼中，才能认出耶稣是主。

神乐千鹤

〈生命之粮〉福音释义：复活的派遣？

《香港思高》


「二人就把在路上的事，及在分饼时，他们怎样认出了耶稣，述说了一遍。」(路24:35)


就在那耶稣从死者中复活的下午，复活的主把基督徒崇拜的原形赐给了我们。我们从圣道礼开始，与耶稣一起走过七哩的路程，祂就这样地给我们解释「全部经书论及衪的话」(路24:27)，使我们的心变得火热，而且得到净化(参 路24:32)。接着，我们才在擘饼时开了眼睛，认出复活的基督(参 路24:31)。


然而，我们的祟拜并未在此结束。在圣祭礼后，我们要立刻动身，返回我们日常的生活环境中，把我们怎样「在分饼时」认出了耶稣的事述说出来(参 路24:33, 35)。我们要传?天主的福音，好使相信我们布道的人「经聖神的祝圣，成为可悦纳的祭品」(罗15:16)。


我们称这种敬拜天主的主要行动为「弥撒」，即「派遣」之意。当我们以心神以真理去朝拜天主时(参若4:24)，我们不只领受了天主的话及祂的圣体，我们也领受了祂的派遣，我们要去宣告祂的喜讯。一台完整的弥撒，是要按复活的耶稣所指示的模式而进行的，故此我们必须接受派遣，并把接受我们所分享的福音的人奉献，使他们「成为可悦纳的祭品」(罗15:16)。愿我们活出弥撒的真正意义吧。

神乐千鹤

《聖神修院》




我们修院在这半年间，不知怎样来了十多只流浪狗，联群结党，四处乱闯，还胆敢走进宿舍范围叫嚷，甚至公然享受阳光浴，最后还将我们的镇院家猫杀害，真是再不能容忍牠们的放肆，我们决心把牠们捕捉。有一天，我们捕捉了一只流浪狗，正等候渔农护理署派人发落，忽然来了一名陌生女士。她承认经常喂饲附近的狗只，她与我们捉了的那只小狗有感情，知道牠口渴，不忍心狗儿受苦，请求我们通融，让她喂狗。我当时心里有点不悦，但见她苦苦哀求，最后就让她做她要做的事—— 当然那狗儿最后被渔护处人员带走。


在反省这个主日的读经时，忽然这段情景浮进我的脑海中；善心人士对流浪狗的怜惜，都可产生这段「人狗情」（当然我不是想用它与基督之情来比较），但给我想到基督与人的关系，比这种「人狗情」深刻得不知千万倍。


复活期第三主日的福音给我们看到两个失落的影子，垂头丧气地从他们的伤心地耶路撒冷走向厄玛乌，因他们所跟随的「先知」耶稣已死，他们曾经对耶稣有期望：「指望他就是要拯救以色列的一位。可是……」。他们失望了，所以想返回乡下后再作打算，就在此时耶稣带着怜惜之心，亲自走近他们，与复活主相遇的一幕就由此展开。那两人是谁呢？肯定他们并不是十二宗徒之一，只是耶稣众多门徒中的两位，可以说是小人物，而耶稣却亲自走近这两位失了方向的小人物，开启他们的明悟，最后竟成为传扬耶稣复活的主角；在耶稣的救世计划中「一个也不能少」，在他心目中，没有人不是在他的慈爱眷顾之下；这给我想起耶稣曾经讲过的「我不留下你们作孤儿」（若十四18）「凡父交给我的，叫我连一个也不会失掉」（若六39）。


主动走近每一个普通人，是耶稣基督的一贯作风，福音清楚的记载他与不同阶层和背景的人相遇和相处，这正是圣子降生成人的首要目的。当我们还是处于无知、失落和黑暗时，他亲自走近我们，教导我们福音的真理，带来天国的共融；还用他自己的血，把我们从罪恶中赎回来（伯前一18-19）使人重拾希望和信心，得到生命的重整。如厄玛乌两个门徒的遭遇，耶稣使他们的心再次炽热起来，至使因失望而被撕碎的生命和记忆，得以再度重整，最后为复活的主做见证。


生命的重整，正好活现在今天第一篇读经宗徒大事录的伯多禄和其它宗徒的身上，聖神降临后使他们摆脱惊惧和无望，高声大胆的在耶路撒冷向大众宣讲三日前被钉死的耶稣基督；耶路撒冷是他们曾经与基督一同「死亡」的地方，在那儿他们跌进生命最黑暗的谷底，但由于复活基督的走近，在聖神内得到复活的力量。使他们明白那应验在耶稣身上的预言，也应验在他们这群跟随耶稣的人身上「他没有被遗弃在阴府，他的肉体也没有腐化朽坏」（宗二31）。在他们曾经倒下的地方，重新站起来，成为坚强的见证人。就让我们与新领受入门圣事的兄弟姊妹，同声赞美这位不断走近我们，赐我们希望的主耶稣基督。

神乐千鹤

复活期第三主日

《梵蒂冈电台》



（宗2，14.22－33；伯前1，17－21；路24，13－35）

今天复活期第三主日的福音向我们讲述了厄玛乌的门徒的事，这件事展示出耶稣如何令他们作了重大的转变：从悲伤转变为喜乐；从黑暗转变为发自信德的光明；也从离群而转变为重回到团聚的生活。这些转变都是非常正面的转变。

有时，在谈到归依的转变时，我们只会想到痛苦、艰辛、隔离和放弃的一面，但基督徒归依的转变则相反，是喜乐、希望和爱的泉源。这转变完全是复活了的耶稣在我们身上所做的行动，祂以自己的苦难为我们获得了这个恩宠，并在祂复活后，将这恩宠通传给我们。


福音所说的两个门徒，当时悲伤绝望到了极点，他们离开了他们的团体，离开耶路撒冷而朝一个不十分重要的城镇厄玛乌去。


他们一面走一面悲伤地谈论所发生的事，因为所发生的事与他们的期望不符。他们说：「我们原指望……」。「我们原指望」这话，流露出他们的期望没有达到，也坦白的说出了他们的绝望；说「我们原指望……」就等于说：「现在我们不再期望了。」


耶稣走近他们，分几个步骤来令他们转变。第一步，静听两个绝望的门徒的倾诉。耶稣用一个问题来引他们说话，祂问他们：「你们走路，彼此谈论的是些什么事？」两个门徒觉得诧异，因此说：「独有你在耶路撒冷做客，不知道在那里这几天所发生的事吗？」他们所指的，就是令耶稣的门徒非常惊惶的那些事。


他们于是说起了「纳匝肋人耶稣的事」。说祂「本是一位先知，在天主及众百姓前，行事说话都有权力。我们的司祭长及首领竟解送了他，判了他死罪，钉他在十字架上。」他们这样结论说：「我们原指望他就是那要拯救以色列的。」


两个门徒也说了由几名妇女带来有关耶稣的坟墓空了的消息。他们说：「我们中有几个妇女惊吓了我们；她们清早到了坟墓那里，没有看见他的遗体，回来说她们见了天使显现，天使说他复活了。」他们虽然这样说，妇女们的见证却似乎不为他们所信也不被他们重视。没有任何证明来肯定妇女们所说的是正确的。坟墓的确空了，但这并不一定表示耶稣复活了。


耶稣的第二步是，先郑重却温和地告诫这两个门徒。祂向他们说：「无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！」若想明白所发生的事，就需要求之于先知，求之于旧约中记载的天主的话。信德的历程是需要认识这些先知性的言语的。需要聆听天主的话，这样，才会乐意接纳信德的光。


耶稣向两个门徒说：「默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」于是，耶稣从梅瑟和所有先知开始，把经上一切有关祂的话，一一为他们解释了。


耶稣受苦难是祂获光荣的必走之路。祂必需先受苦受难然后才享有光荣。这个概念不容易让人接纳，但却是一个最基本的概念。为什么需要受苦难呢？因为基督的光荣是救主的光荣，是战胜罪恶与死亡的光荣，是对仇恨和自私的胜利，也是克服拒绝天主、反叛天主的诱惑的全面胜利。基督必须在忍受人类的最大苦难后，才将祂的爱普及全世界，因着祂战胜罪恶与死亡，世界的一切才得以改变。


在第二篇读经中，伯多禄提醒众信徒，他们获得救赎、得到自由，「不是用能朽坏的金银等物，而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血」被赎出来。对基督来说，苦难是祂进入光荣，即祂因爱人类爱到底而获得的光荣的必经之路。（见若13－1）


这个教导对我们非常重要，我们应该欣然接受。耶稣自己也说：「默西亚必须受这些苦难，才进入他的光荣。」如果我们接纳耶稣的这个教导，我们才能是真正的基督徒。我们的世界上充满了苦难和罪恶，而基督则用苦难来消除罪恶，也就是消除导致苦难的最大缘由。


耶稣为厄玛乌的两个门徒解释了经上的预言，祂的这番教导对两个门徒来说，是一个意想不到的启示，令他们的心灵受到光照和慰藉。以后他们要说：「当他在路上与我们谈话，给我们讲解聖经的时候，我们的心不是火热的吗？」


当耶稣为我们讲解聖经时，祂不仅令我们的理智慧够了解，同时也为我们揭示祂的爱，令我们的心炽热。


就这样，厄玛乌的两个门徒踏上了转变的路，因为他们的直觉告诉他们，那几天中发生的事，并非像所看到的是负面的，这些事的发生，都为了实现天主的计划，而天主的计划则是美好的计划。邪恶不能带来胜利，胜利是属于天主的，属于基督的。


耶稣的话征服了两个门徒，他们因此希望耶稣继续和他们一起。「当他们临近了他们要去的村庄时，耶稣装作还要前行。他们强留他说：「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了。」」


「请同我们一起」，这是我们默想聖经时心中所生的极大的渴望，渴望基督和我们在一起。这样，我们的生活中有祂的临在，我们可以和祂有密切的接触，这样，我们便可以生活在光明、希望和爱之中。


耶稣就进去，同他们住下。当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，掰开，递给他们。是这些举动让门徒们认出了耶稣，也是这些举动显示了耶稣的爱，显示了耶稣为了爱而接受了所有的苦难，使自己成为赐予生命的饼和酒，成为克胜仇恨、自私和暴力的胜利者，成为将融和带到普世的胜利者。


「他们的眼睛开了，这才认出耶稣来。」耶稣完成了使两个门徒转变的工作，祂不仅用言语，也做了奉献和共融的举动。祂掰饼，令他们记起祂的苦难。祂将饼递给他们，展示了祂所受的苦难是一个爱的奉献。


两个门徒于是立刻动身返回耶路撒冷。这是他们转变的另一阶段。他们再度找到了团体生活的共融和团聚的意义，当他们回到耶稣门徒的团体，回到耶稣十一位门徒和与他们一起的人那里时，他们的这个转变便大功告成。


两个门徒在耶稣门徒的团体中听到了有关耶稣显现给伯多禄的消息。事实上，保禄在写给格林多人的信中说，复活了的耶稣首先显现给伯多禄，然后显现给其它的宗徒。（格前15，5）


就这样，前往厄玛乌的两个门徒转变的事，便在喜悦、希望、爱和传播基督复活了的好消息中结束。从基督的复活，我们可以知道，祂受苦难，不是失败，而是胜利，祂的胜利为我们带来了益处。


这也是我们在第一篇读经中读到的伯多禄极其郑重表达的讯息。他向听他讲道的人们说，耶稣不能受死亡的控制。天主解除了祂死亡的痛苦，因为死亡不可能控制祂。被钉在十字架上的耶稣，再度带来了胜利，祂要以祂的战胜死亡，也就是祂的复活，来向世人展示祂的胜利。


伯多禄的讲道中，也引用了圣咏中的话，而圣咏是具有先知性的篇章（因为在圣咏中有许多先知性的话语）。伯多禄所引用的是圣咏第15篇，在其中，达味指着默西亚说：「我常将上主置于我眼前我决不动摇，因为他在我右边。因此，我心欢乐，我的舌愉快，连我的肉身也要安息于希望中，因为你决不会将我的灵魂遗弃在阴府，也不会让你的圣者见到腐朽。」


伯多禄在复活了的基督的光照下引用圣咏中的这段话，做出了坚决可靠的见证。他在那些要求杀死耶稣的犹太人的面前，宣布了耶稣的复活，并说复活了的耶稣倾注了聖神。这样，我们便可以知道，耶稣的胜利对我们有莫大的益处。


复活了的耶稣使我们从悲哀变为喜乐，从绝望变为满怀希望，从孤独变为与人融和。让我们用全部心灵来迎接这个好消息，以能生活在与复活的基督和所有信友的共融中。