基 督 教 和 儒 家 之 " 爱 " 略 述
徐 世 强
提 要 ： 儒 家 和 基 督 教 都 提 倡 " 爱 " ， 但 " 爱 " 在 二 者 中 性 质 是 有 差 别 的 。 儒 家 主 张 " 仁 爱 " ， 力 求 君 民 互 爱 ， 这 是 一 种 社 会 政 治 理 想 ， 追 求 充 满 " 仁 爱 " 的 社 会 秩 序 。 这 种 仁 爱 和 爱 神 的 关 系 不 大 。 基 督 教 要 求 爱 上 帝 和 爱 人 如 己 ， 具 有 " 圣 爱 " 性 质 。 因 上 帝 爱 我 ， 我 也 要 像 上 帝 爱 我 那 样 去 爱 邻 人 ， 人 们 彼 此 相 爱 是 为 了 爱 神 。 儒 家 的 " 仁 爱 " 要 运 用 一 定 的 善 恶 标 准 进 行 选 择 ， 是 将 " 小 人 " 排 斥 在 外 的 ； 基 督 教 的 爱 具 有 极 大 的 超 越 性 ， 主 张 爱 一 切 人 。
徐 世 强 ， 西 南 民 族 学 院 民 族 研 究 所 9 7 级 硕 士 研 究 生 。
主 题 词 ： 基 督 教 儒 家 爱
基 督 教 思 想 ， 和 中 国 传 统 文 化 主 流 - - 儒 家 学 说 ， 是 影 响 西 方 、 东 方 几 千 年 理 想 人 格 追 求 的 主 导 力 量 ， 双 方 可 资 比 较 的 东 西 很 多 。 有 意 思 的 是 ， 一 旦 将 这 两 大 思 想 体 系 对 照 起 来 ， 它 们 所 共 有 的 " 爱 " 的 光 芒 ， 总 是 最 先 吸 引 着 人 们 的 视 线 。 然 而 ， " 爱 " 在 这 两 大 体 系 之 中 ， 却 是 不 尽 相 同 的 。 分 析 其 差 异 、 揭 示 其 成 因 ， 即 是 本 文 之 目 的 。
一 、
儒 家 思 想 文 化 影 响 了 中 国 两 千 多 年 。 孔 子 思 想 的 根 本 ， 在 于 " 仁 爱 " 二 字 。 对 " 仁 " 的 解 释 ， " 樊 迟 问 仁 ， 子 曰 爱 人 " ① ， 将 " 仁 " 解 释 为 一 种 " 爱 " 。 另 ， " 颜 渊 问 仁 ， 子 曰 克 己 复 礼 为 仁 " ② ， 完 善 个 人 人 格 ， 恢 复 " 周 礼 " ， 也 称 为 " 仁 " 。 孟 子 对 " 仁 爱 " 的 解 释 ， 主 要 体 现 在 " 仁 政 " 的 政 治 学 说 中 。 王 霸 之 辩 ， 他 主 张 " 王 道 " ， 即 以 德 而 非 以 力 服 人 。 " 以 力 服 人 者 ， 非 心 服 也 ， 力 不 赡 也 ； 以 德 服 人 者 ， 中 心 悦 而 诚 服 也 " ③ 。 儒 家 思 想 中 爱 的 内 涵 之 一 ， 即 在 于 此 ， 它 力 求 君 民 互 爱 ， 而 达 国 泰 民 安 、 江 山 永 固 。
基 督 教 称 ， 其 本 质 是 " 爱 的 宗 教 " ， 耶 稣 思 想 的 核 心 也 是 " 爱 " 。 耶 稣 将 其 教 义 的 核 心 概 括 为 " 两 爱 " ： 一 是 爱 上 帝 天 父 ， 二 是 爱 人 如 己 。 " 你 要 尽 心 、 尽 性 、 尽 力 、 尽 意 爱 主 你 的 神 ， 其 次 就 是 说 ， 要 爱 人 如 己 。 再 没 有 比 这 两 条 诫 命 更 重 要 的 了 " ④ 。 另 外 ， " 逾 越 节 以 前 ， 耶 稣 知 道 自 己 离 世 归 父 的 日 子 近 了 ； 他 既 爱 世 间 属 他 的 人 ， 就 爱 他 们 到 底 ⑤ 。 这 " 爱 到 底 " 的 " 爱 " 就 是 基 督 教 道 德 观 念 的 核 心 。 保 罗 ， 作 为 基 督 教 普 世 化 过 程 中 最 重 要 的 开 拓 者 ， 他 的 教 导 ， 也 集 中 在 " 爱 " 字 上 。 " 保 罗 书 信 " 之 一 《 多 林 哥 前 书 》 ， 第 十 三 章 题 为 《 爱 的 篇 章 》 ， 将 " 爱 " 称 为 " 最 妙 的 道 " 。 " 我 若 能 说 万 人 的 方 言 ， 并 天 使 的 话 语 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 变 成 了 鸣 的 锣 ， 响 的 鼓 一 般 。 我 若 有 先 知 讲 道 之 能 ， 也 明 白 各 样 的 奥 秘 ， 各 样 的 知 识 ， 而 且 有 全 备 的 信 ， 叫 我 能 够 移 山 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 算 不 得 什 么 。 我 若 将 所 有 的 周 济 给 穷 人 ， 又 舍 己 叫 人 焚 烧 ， 却 没 有 爱 ， 仍 然 与 我 无 益 " 。 保 罗 于 是 结 论 为 ： " 如 今 常 在 的 有 信 ， 有 望 ， 有 爱 ， 这 三 样 ； 其 中 最 大 的 是 爱 " ⑥ 。 十 六 世 纪 宗 教 改 革 后 ， 新 教 虽 也 强 调 " 信 " ， 但 " 信 " 要 以 " 爱 " 为 依 据 ， 因 为 " 爱 " 是 诫 命 中 最 大 的 。
二 、
基 督 教 继 承 了 犹 太 教 一 神 论 的 传 统 信 仰 ， 使 基 督 教 教 导 的 " 爱 " 具 有 " 圣 爱 " 的 性 质 ： 上 帝 爱 我 ， 我 要 象 上 帝 爱 我 那 样 去 爱 邻 人 。 儒 家 的 " 仁 爱 " 是 一 种 社 会 政 治 理 想 ， 体 现 为 追 求 一 种 充 满 " 仁 爱 " 的 社 会 秩 序 ， 并 遵 从 之 。
基 督 教 和 儒 家 学 说 ， 都 是 相 当 重 实 践 的 。 它 们 的 " 爱 " 的 思 想 精 髓 ， 都 要 在 人 们 的 生 活 中 实 践 出 来 。 所 不 同 的 是 ， 基 督 教 在 讲 " 爱 邻 " 之 时 ， 爱 的 目 的 却 是 " 爱 神 " ， " 爱 邻 " 只 是 " 爱 神 " 的 一 种 形 式 。 人 为 什 么 要 爱 神 呢 ? 基 督 教 认 为 ， 这 是 因 为 神 先 爱 人 ， 神 给 人 的 " 爱 " ， 要 求 人 以 爱 作 为 回 应 。 " 我 们 爱 ， 因 为 神 先 爱 我 们 " ⑦ 。 同 时 ， 按 教 义 ， 人 在 世 时 是 不 得 或 难 得 见 神 的 ， 人 如 何 去 爱 神 呢 ? 耶 稣 说 ： " 我 怎 样 爱 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 相 爱 " ⑧ ， 换 言 之 ， 人 要 以 " 彼 此 相 爱 " 的 方 式 来 爱 神 。 " 人 若 说 ， ' 我 爱 神 ' ， 却 恨 他 的 弟 兄 ， 就 是 说 谎 的 ， 不 爱 他 所 看 见 的 弟 兄 ， 就 不 能 爱 没 有 看 见 的 神 " 。 " 从 来 没 有 人 见 过 神 ， 我 们 若 彼 此 相 爱 ， 神 就 住 在 我 们 里 面 ， 爱 他 的 心 在 我 们 里 面 得 以 完 全 了 " ⑨ 。 具 体 来 说 ， 在 那 些 既 是 基 督 教 基 本 教 义 ， 又 是 公 认 的 " 金 规 则 " 的 伦 理 规 范 基 础 上 ， 基 督 徒 还 要 求 具 有 诸 如 忍 耐 ( " 有 人 打 你 的 右 脸 ， 连 左 脸 也 转 过 来 由 他 打 " ； " 有 人 逼 迫 你 ， 要 拿 你 的 外 衣 ， 连 里 衣 也 由 他 拿 去 " ； " 有 人 逼 你 走 一 里 路 ， 你 就 同 他 走 二 里 " 等 ) 、 谦 卑 ( " 虚 心 的 人 有 福 了 ， 因 为 天 国 是 他 们 的 " ； 那 最 卑 微 的 是 最 大 的 ， 不 可 自 称 为 义 等 ) 、 爱 仇 敌 ( " 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 " 等 ) ⑩ 等 品 格 ， 从 而 能 做 到 像 耶 稣 基 督 那 样 ， 要 爱 就 " 爱 到 底 " 。
儒 家 所 倡 导 的 " 仁 爱 " 和 神 的 关 系 并 不 大 ， 它 只 是 作 为 达 到 " 周 礼 " 式 的 社 会 理 想 的 必 然 途 径 。 那 要 达 到 的 ， 将 是 一 种 完 美 的 社 会 制 度 ， " 一 日 克 己 复 礼 ， 天 下 归 仁 焉 " 11 ， 到 处 充 满 仁 爱 ， 和 谐 而 安 宁 。 为 此 ， 要 求 处 于 社 会 关 系 网 络 不 同 纽 结 上 的 人 们 ， 明 白 自 己 的 角 色 ， 安 分 守 己 ， 共 同 维 护 完 善 的 社 会 伦 理 秩 序 。 要 达 到 这 样 的 目 的 ， 得 经 过 两 个 步 骤 ： 第 一 是 " 正 名 " ， 确 立 " 名 分 " - - 这 个 原 则 非 常 重 要 ， 否 则 " 名 不 正 则 言 不 顺 ， 言 不 顺 则 事 不 成 ， 事 不 成 则 礼 乐 不 兴 ， 礼 乐 不 兴 则 刑 罚 不 中 ， 刑 罚 不 中 则 民 无 所 措 手 足 " 12 ， 天 下 必 大 乱 ， 故 只 有 先 把 " 名 分 " 确 立 好 ， 才 能 有 条 不 紊 地 节 制 自 我 、 管 理 家 庭 、 治 理 国 家 ； 第 二 是 要 安 分 守 己 ， 做 到 " 非 礼 四 勿 " ( 勿 视 、 勿 听 、 勿 言 、 勿 动 ) ， 这 就 可 以 达 到 充 分 的 " 仁 爱 " 了 。 在 家 族 和 家 庭 关 系 中 ， " 孝 弟 也 者 ， 其 为 仁 之 本 与 " 13 ， 是 说 要 孝 敬 父 母 祖 先 ， 兄 弟 之 间 相 互 亲 爱 。 但 是 ， 这 里 必 须 看 到 ， " 其 为 人 也 孝 弟 ， 而 好 犯 上 者 ， 鲜 也 ； 不 好 犯 上 而 好 作 乱 者 ， 未 之 有 也 " 14 ， 这 种 家 族 和 家 庭 中 的 " 孝 弟 " 要 求 ， 仍 然 只 是 社 会 政 治 稳 定 的 一 种 保 证 ， 所 谓 " 孝 慈 则 忠 " ， 因 而 总 是 离 不 开 严 格 的 等 级 观 念 ， 要 在 建 立 了 " 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 " ， " 夫 夫 、 妻 妻 " 的 良 好 秩 序 后 ， 人 人 遵 守 ， 人 人 服 从 才 是 施 行 充 分 的 " 仁 爱 " 。 事 实 上 ， 这 种 基 于 人 为 秩 序 的 " 爱 " ， 往 往 呈 现 为 从 上 到 下 的 一 种 恩 赐 关 系 ， 而 从 下 到 上 ， 则 必 须 是 严 格 的 尊 敬 和 服 从 ， 那 就 很 难 说 都 是 出 于 " 爱 " 了 。
三 、
就 " 爱 人 " 的 方 面 而 言 ， 在 实 践 的 普 遍 性 和 超 越 性 上 ， 基 督 教 和 儒 家 思 想 具 有 较 明 显 的 差 别 。 基 督 教 对 " 爱 " 的 实 践 ， 被 看 作 一 个 " 彰 显 " 的 过 程 。 由 于 人 类 的 原 罪 ， 人 的 本 性 是 没 有 爱 的 ， 爱 ， 只 是 神 给 与 人 的 一 种 " 恩 赐 " 。 人 所 行 的 ， 就 是 要 照 上 帝 的 意 愿 去 显 明 他 " 爱 " 的 这 一 " 恩 典 " 。 同 时 ， 神 还 有 至 善 、 完 美 、 无 限 等 属 性 ， 因 而 在 神 面 前 ， 一 方 面 ， 所 有 的 人 都 不 完 美 ， 都 是 罪 人 ； 另 一 方 面 ， 人 和 人 的 差 别 哪 怕 再 大 ， 都 算 不 得 什 么 ， 任 何 先 天 和 后 天 的 限 制 ， 都 可 被 打 破 而 变 为 无 。 因 此 ， 在 " 爱 " 的 " 彰 显 " 过 程 中 ， 要 求 做 到 平 等 - - 即 平 等 地 爱 任 何 人 ， 又 平 等 地 得 到 任 何 人 的 爱 ， 甚 至 仇 敌 之 间 ， 也 当 如 此 。 耶 稣 对 门 徒 说 ： " 你 们 若 有 彼 此 相 爱 的 心 ， 众 人 因 此 就 认 出 你 们 是 我 的 门 徒 来 了 " 15 。 这 就 是 说 ， 人 们 要 彼 此 相 爱 ， 并 要 在 彼 此 相 爱 中 去 体 现 " 神 爱 " 的 本 性 。
儒 家 所 说 的 " 爱 人 " ， 则 不 尽 相 同 。 儒 家 的 " 爱 人 观 " ， 是 基 于 " 人 性 善 " 的 假 设 之 上 的 。 " 人 之 初 ， 性 本 善 " ， 孟 子 的 这 一 教 条 ， 一 直 深 置 于 中 国 人 的 内 心 深 处 。 同 时 ， " 性 相 近 ， 习 相 远 " ， 尽 管 人 为 善 ， 人 却 千 差 万 别 ， 受 着 诸 如 遗 传 、 智 力 、 家 庭 环 境 、 教 育 状 况 等 先 天 、 后 天 条 件 的 制 约 。 人 们 在 " 爱 人 " 时 ， 也 是 受 制 于 这 些 条 件 的 。 人 性 的 善 ， 只 是 提 供 了 爱 的 可 能 ， 后 天 的 " 习 " ， 才 是 决 定 人 与 人 之 间 当 爱 与 否 、 如 何 去 爱 的 根 本 因 素 ， 这 样 ， 自 然 不 可 能 去 爱 一 切 人 。 孔 子 发 现 " 君 子 而 不 仁 者 有 矣 乎 ， 未 有 小 人 而 仁 者 也 16 。 他 还 认 为 ， " 君 子 学 道 则 爱 人 ， 小 人 学 道 则 易 使 " 17 。 可 见 ， " 仁 爱 " 只 是 属 于 " 君 子 " 的 德 行 ， " 小 人 " 是 谈 不 上 的 ， 他 们 只 有 如 何 服 从 驱 使 的 问 题 ， 不 会 去 爱 人 ， 也 不 配 得 到 人 的 爱 。 这 样 ， 就 总 有 一 些 人 ， 是 被 排 诸 爱 与 被 爱 的 行 列 之 外 的 。 可 见 ， " 仁 爱 " 在 这 里 并 不 具 备 普 遍 性 。
四 、
基 督 教 " 爱 " 的 第 一 前 提 ， 是 对 人 的 价 值 和 尊 严 的 肯 定 和 重 视 。 《 圣 经 》 记 载 ， 神 以 自 己 的 形 象 创 造 人 类 。 根 据 这 一 教 义 ， 人 既 是 按 照 神 的 形 象 造 出 来 的 ， 就 比 其 他 的 " 受 造 物 " 具 有 更 大 的 价 值 和 尊 严 。 这 样 的 价 值 和 尊 严 是 无 条 件 的 。 只 有 肯 定 和 重 视 它 们 ， 才 会 有 普 遍 的 " 爱 " 和 " 爱 到 底 " 的 可 能 。 儒 家 的 " 爱 " ， 则 需 回 到 一 定 的 社 会 规 范 中 来 ， 在 那 里 ， 有 君 对 民 " 道 之 以 德 ， 齐 之 以 礼 " ， 民 则 " 有 耻 且 格 " 18 ， 以 犯 上 作 乱 为 耻 ， 心 服 口 服 地 归 顺 于 君 ； 有 家 族 家 庭 之 中 的 " 父 义 ， 母 慈 ， 兄 友 ， 弟 恭 ， 子 孝 " ， " 父 子 有 亲 ， 夫 妇 有 别 ， 长 幼 有 序 " ； 朝 廷 之 中 有 " 君 臣 之 义 " ； 邻 里 之 间 有 " 朋 友 之 信 " 19 。 于 是 整 个 社 会 其 乐 融 融 、 井 然 有 序 ， 这 才 是 普 遍 施 行 " 仁 爱 " 的 境 界 。
基 督 教 " 爱 " 的 另 一 前 提 是 ， 这 " 爱 " 来 源 于 神 。 基 督 教 认 为 ， " 神 就 是 爱 " 。 人 按 神 的 形 象 被 造 的 原 则 ， 意 味 着 人 反 映 了 创 造 者 ， 从 而 人 被 赋 予 了 " 爱 " 的 本 性 ， 即 爱 和 被 爱 的 需 要 。 人 类 始 祖 犯 罪 ， 曾 使 人 背 离 神 ， 人 的 这 一 本 性 随 之 丧 失 ， 但 耶 稣 基 督 ， 作 为 神 的 独 生 子 在 十 字 架 上 被 钉 死 之 后 ， 神 以 这 种 牺 牲 自 己 独 生 子 的 方 式 ， 重 新 修 复 了 人 和 神 的 关 系 。 因 此 ， 神 始 终 是 " 爱 " 的 源 泉 。 儒 家 的 " 爱 " ， 全 发 之 于 人 自 身 。 人 性 的 善 ， 规 定 了 人 有 普 遍 施 行 " 仁 爱 " 的 可 能 ， 这 种 可 能 可 以 在 " 克 己 " 的 过 程 中 转 化 为 现 实 ， 和 神 没 有 多 大 关 系 。 对 神 的 态 度 ， 儒 家 是 " 敬 鬼 神 而 远 之 " 。 这 种 对 神 的 冷 淡 疏 远 ， 反 过 来 就 是 肯 定 人 有 足 够 的 能 力 ， 通 过 自 己 的 努 力 ， 能 达 到 普 遍 施 行 " 仁 爱 " 的 理 想 社 会 。 当 然 ， 孔 子 在 解 释 " 仁 " 的 源 头 时 ， 由 于 历 史 的 原 因 ， 不 能 不 归 结 到 " 天 命 " 或 者 " 天 意 " ， 他 甚 至 有 " 天 生 德 于 予 " 的 神 秘 使 命 感 ， 但 承 认 天 和 天 命 ， 远 不 是 儒 家 的 思 想 主 流 。
五 、
基 督 教 信 仰 以 神 为 中 心 ， 耶 稣 基 督 具 有 神 人 二 性 。 就 其 神 性 而 言 ， 他 与 至 高 神 同 等 。 儒 家 学 说 不 是 宗 教 ， 孔 子 也 不 具 有 这 样 的 神 性 。 他 的 教 导 ， 尽 管 一 直 影 响 着 中 国 乃 至 整 个 华 人 文 化 圈 的 理 想 人 格 追 求 ， 但 孔 子 本 人 ， 始 终 只 是 被 普 遍 地 敬 为 一 个 伟 大 的 文 化 体 系 - - 儒 家 文 化 的 创 始 人 。 这 种 不 同 ， 可 以 认 为 是 两 种 思 想 体 系 各 自 " 爱 " 的 原 则 ， 在 实 践 结 果 上 的 一 种 不 同 。 耶 稣 所 宣 扬 的 " 爱 到 底 " 的 " 爱 " ， 和 孔 子 所 倡 导 的 " 克 己 复 礼 " 的 " 爱 " ； 基 督 教 所 追 求 的 人 人 公 义 无 罪 的 天 国 图 景 ， 和 儒 家 学 说 认 为 通 过 " 修 身 齐 家 治 国 平 天 下 " 的 过 程 ， 所 能 达 到 的 大 同 社 会 理 想 ， 在 最 深 层 次 的 意 义 上 说 ， 都 具 有 同 等 终 极 的 审 美 价 值 ； 作 为 两 种 理 想 的 人 格 追 求 所 指 向 的 最 高 境 界 ， 它 们 都 体 现 了 人 们 对 某 种 " 终 极 的 关 怀 " 。 从 本 世 纪 世 俗 神 学 普 遍 关 注 此 生 和 现 世 建 设 的 观 点 看 ， 我 们 甚 至 可 以 将 它 们 视 为 同 一 目 标 。 思 想 观 念 和 教 义 上 的 不 同 ， 只 是 这 一 理 想 目 标 的 实 现 在 途 径 上 的 不 同 而 已 ， 正 如 同 样 一 个 山 顶 ， 可 以 经 由 不 同 的 山 路 到 达 一 样 。 可 以 认 为 ， 在 这 两 条 起 点 不 同 的 道 路 上 ， 基 督 教 的 起 点 ， 是 人 性 的 堕 落 和 神 的 救 恩 ， 而 儒 家 思 想 的 起 点 ， 则 是 人 性 的 善 和 人 自 身 的 努 力 。
这 两 条 道 路 几 乎 是 截 然 不 同 的 ， 它 们 最 本 质 的 区 别 在 哪 里 呢 ? 基 督 教 根 据 原 罪 的 教 义 和 人 性 卑 微 的 观 点 认 为 ， 人 单 靠 自 身 的 努 力 是 达 不 到 " 天 国 " 理 想 的 ， 也 不 可 能 实 现 普 遍 的 " 爱 " ， 因 为 人 若 单 靠 自 己 ， 从 罪 恶 到 罪 恶 、 从 卑 微 到 卑 微 ， 是 无 法 突 破 自 己 的 有 限 和 自 私 的 本 性 的 。 于 是 ， 真 正 的 普 遍 的 " 爱 " ， 无 论 在 逻 辑 上 还 是 在 实 践 上 ， 都 必 须 求 助 于 神 ， 必 须 由 神 以 一 种 " 恩 赐 " 的 形 式 ， 从 " 上 面 " 来 施 行 拯 救 ， 从 " 前 面 " 来 引 导 实 施 " 博 爱 " 。 儒 家 施 行 " 仁 爱 " 的 逻 辑 却 是 ： 既 然 人 性 为 善 ， 人 就 有 可 能 实 现 普 遍 的 " 仁 爱 " ， 只 需 克 制 自 我 、 共 同 努 力 即 可 。
纯 理 论 地 讲 ， 至 善 的 " 国 " 必 由 至 善 的 " 民 " 组 成 ， 因 而 ， 人 的 至 善 是 社 会 至 善 的 前 提 。 至 此 ， 我 们 不 难 发 现 ， 这 两 套 逻 辑 的 真 正 分 歧 在 于 ： 人 到 底 能 不 能 通 过 主 观 努 力 ， 而 超 越 自 己 达 到 至 善 、 达 到 无 私 。 用 基 督 教 的 话 说 ： 人 能 否 通 过 努 力 " 守 律 法 " 而 " 得 救 " ； 用 儒 家 的 说 法 ： 可 否 由 " 克 己 " 而 达 到 真 正 的 " 复 礼 " 。 由 于 " 原 罪 " ， 人 非 生 而 至 善 ； 由 于 " 习 相 远 " ， 人 需 努 力 而 达 至 善 。 如 果 人 能 通 过 主 观 努 力 ， 克 服 自 己 的 非 至 善 性 因 素 ， 并 能 达 到 至 善 ， 那 么 至 善 的 社 会 理 想 便 可 实 现 ； 否 则 ， 人 类 无 法 实 现 这 样 的 社 会 理 想 。
人 主 观 努 力 的 过 程 ， 是 实 践 活 动 的 过 程 。 在 这 一 过 程 中 ， 人 的 理 性 能 否 指 导 人 达 到 至 善 ， 从 而 追 求 到 至 善 的 社 会 理 想 呢 ? 这 就 是 理 性 至 上 性 的 老 问 题 。 两 千 多 年 来 ， 哲 学 家 们 一 直 对 理 性 是 否 具 有 至 上 性 争 论 不 休 。 理 性 主 义 者 相 信 ， 人 类 理 性 可 以 指 导 人 达 到 至 善 ； 相 反 ， 怀 疑 主 义 一 再 对 理 性 的 至 上 性 提 出 疑 惑 ， 认 为 理 性 也 有 无 能 为 力 的 地 方 ， 在 那 里 ， 必 须 放 弃 " 理 性 的 骄 傲 " ， 而 运 用 " 信 仰 - - 启 示 " 的 逻 辑 。 理 性 的 至 上 性 是 否 存 在 ， 是 由 之 指 导 的 实 践 活 动 可 否 达 到 至 善 的 逻 辑 前 提 。
六 、
" 信 仰 是 超 乎 理 性 的 ， 是 跳 跃 批 判 的 ， 某 一 对 象 ， 一 旦 被 赋 予 信 仰 的 至 善 性 ， 理 性 批 判 就 对 它 失 去 效 力 。 对 于 信 仰 者 来 说 ， 他 的 信 仰 即 是 至 善 ， 是 一 切 思 维 的 出 发 点 ， 理 性 活 动 只 有 在 服 从 他 的 信 仰 的 前 提 下 才 能 开 展 活 动 " 20 。 基 督 教 是 一 种 信 仰 的 文 化 体 系 ， 它 的 " 爱 " ， 是 以 信 仰 作 为 基 础 和 保 证 的 。 由 于 信 仰 的 前 提 ， 这 个 " 爱 " 的 观 念 ， 是 在 至 善 的 " 神 爱 " 的 引 导 下 ， 被 付 诸 实 践 的 ， 因 而 具 有 极 大 的 超 越 性 。 作 为 普 世 性 的 、 以 " 爱 " 为 核 心 的 宗 教 ， 基 督 教 正 是 靠 着 信 仰 的 力 量 ， 将 " 爱 " 的 一 切 限 制 和 条 件 都 超 越 和 突 破 的 。 相 反 ， 儒 家 学 说 则 不 是 宗 教 不 是 信 仰 ， 更 主 要 地 ， 它 是 一 种 理 性 的 社 会 政 治 理 论 和 伦 理 观 念 体 系 ； 同 时 ， 人 的 追 求 并 不 仅 仅 限 于 政 治 理 想 ； 还 有 ， 人 们 对 某 种 学 说 的 信 奉 ， 与 对 其 创 始 人 的 信 仰 ， 是 不 尽 相 同 的 ， 孔 子 始 终 没 有 被 当 成 " 唯 一 真 神 " 来 崇 拜 - - 所 有 这 些 ， 都 使 儒 家 所 倡 导 的 " 仁 爱 " ， 没 有 象 基 督 教 的 " 爱 " 那 样 高 的 超 越 性 。 孔 子 所 依 据 的 理 性 原 则 ， 仅 仅 是 肯 定 " 人 同 此 心 " ， 即 每 个 人 都 有 向 善 的 追 求 。 他 强 调 " 为 人 由 己 " ， 就 是 强 调 " 克 己 " 是 每 个 人 发 自 内 心 的 自 然 而 然 的 理 性 要 求 。 由 于 " 习 相 远 " ， 实 际 上 人 们 是 依 据 自 己 内 心 认 定 的 各 种 标 准 去 实 践 " 仁 爱 " 的 。 生 活 是 复 杂 多 样 的 ， 现 实 中 标 准 的 多 元 化 ， 常 与 " 人 同 此 心 " 和 " 为 人 由 己 " 的 假 设 相 冲 突 ， 从 而 限 制 了 儒 家 " 仁 爱 " 思 想 超 越 性 的 提 高 。
总 而 言 之 ， 依 据 信 仰 的 逻 辑 ， 基 督 徒 在 实 践 " 爱 " 的 精 神 时 ， 理 所 当 然 ， 不 讲 条 件 ， 因 为 这 是 他 们 的 信 仰 使 然 。 儒 家 则 必 须 依 据 理 性 的 原 则 ， 在 谁 爱 、 爱 谁 、 怎 样 爱 等 一 系 列 " 爱 " 的 环 节 上 ， 都 得 运 用 一 定 的 是 非 善 恶 判 断 标 准 进 行 选 择 。 各 种 各 样 的 标 准 ， 由 于 是 " 克 己 " 的 需 要 ， 因 人 而 异 ， 因 而 都 是 相 对 的 。 想 必 这 两 种 " 爱 " 之 不 同 ， 其 最 深 之 处 ， 当 在 于 此 。
( 责 编 ： 建 明 )
1 . 2 . 1 1 . 《 论 语 · 颜 渊 》
3 . 《 孟 子 · 公 孙 丑 上 》
4 . 《 马 可 福 音 》 1 2 ： 3 0 、 3 1
5 . 8 . 1 5 . 《 约 翰 福 音 》 1 3 ： 1 、 3 5 ， 1 3 ： 3 4 ， 1 3 ： 3 5
6 . 《 多 林 哥 前 书 》 1 3 ： 1 、 2 、 3 、 1 3
7 . 9 . 《 约 翰 一 书 》 4 ： 1 9 ， 4 ： 2 0 、 1 2
1 0 . 《 马 太 福 音 》 5 ： 3 9 、 4 0 、 4 1 、 3 、 4 4
1 2 . 《 论 语 · 子 路 》
1 3 . 1 4 . 《 论 语 · 学 而 》
1 6 . 《 论 语 · 宪 问 》
1 7 . 《 论 语 · 阳 货 》
1 8 . 《 论 语 · 为 政 》
1 9 . 《 孟 子 · 滕 文 公 上 》
2 0 . 参 见 谢 文 郁 ： 《 失 魂 与 还 魂 》 。
