丽花瞳

――从中古教会历史反省当今中国教会
　　教会自诞生之日始 , 就常常是苦难重重 , 从未脱离过来自世俗的困扰与冲击，因为这个世界就是一个罪人的世界，教会也不免被罪所玷染，但耶稣却在这罪的世界召叫我们成圣，如同他一样；并作世界的酵母、地上的盐、人类的光 , 以引导、圣化众生，使世界与天主同在，与天主合一。

　　教会也一直为此使命作着不懈的努力，初期教会经过几个世纪的全力宣讲、 甚至流血牺牲，终于取得了非凡的硕果与胜利。使伟大的罗马帝国版依了基督，然后又进入了漫长而复杂的中古世纪；这个时期从五世纪开始，到十五世纪。其中经历了许多坎坷，也是包罗万象；在这不是几言片语能说清的。而这时期的教 会与社会、与政-治处于一种非常复杂的状态中；教会与之几乎不分家，似乎是一个整体，有一些史学家甚至称之为："野蛮的"和"文明倒退的"、"千年黑暗"时期，是西方文明史中的"空白"。这种思潮影响甚广，甚至延续至今。并造成人们在认识中世纪欧洲发展上的种种错觉、误解和混乱；就连教会内也有许多人认同此说法。以致于世20世纪初至今这说法受到许多学者严厉的批评后，为许多人还是抹不去"黑暗时期"的阴蕴①。

　　中古世纪为什么会被称为"黑暗时期"，除了人文主义者敌意的对中世纪文 化的否定所造成的混乱外，也不能不说我们教会自身在此时期出现了许多问题、 斑点！本文就其中的部分作一个小小的反省。

　　首先，自从教会成为罗马国教后，教会便开始与政-治靠的越来越紧，致使政 教合一的局面出现。虽然这为教会的广扬打开了方便之门，为使"福音征服"更 加迅速广泛提供了机遇。然而使教会对政-治的依靠产生、并加强。最大的麻烦是 造成了教会神权与俗权的混乱，使主教的神权与治权分离，以致教会长期陷于与政权的权力之争中。这种状态在君士坦丁大帝初见端倪始，直至"梵一"才使之解决。给教会的自主造成极大的破坏和伤害，皇帝或国家政权竞擅自任意锡封主教、神父及修院院长，致使许多不称职的人员出现在教会圣统中，其中就有几位 让人蹙目的教宗……。

　　同时，因着政教的合一，教会在俗世地位上升，教会威望、权力日益受到尊重，甚至有段时间教宗权力和威望超过所有皇帝。但教会在运用此权力时出现很大问题，除个别教宗（如大额我略、大良等）其他教宗似乎在此方面没有能力。教会对内负有管理、圣化、训导；而对外则是圣化、祈祷、建设、使之合一。教会进入社会各层面，作社会的良心，指导圣化之；甚至用一些方法，这为世界是有义的(如教会的惩罚有助于社会风气的改良)；然此时的教会内有一些人很多时候过多的插手于俗务，甚至不惜动用暴力或武力；如十字军、宗教裁判所等。这当然不能简单把之归罪于教会（在那个被蛮族侵袭时代，掌握着先进文明的教会当然义不容辞的担当着教育的角色），但教会确实在此有不恰当之处，教会俨然是一个指手划脚的、颐气指使的大管家。

　　最后教会的俗化因之而形成，许多神职不但享有高级的教会权力，更享有俗世、政-治与经济很高的地位。虽然其也能方便神职进行牧灵等，但也促使许多人为权力和利益而加入神职界，甚至出现买卖神职的"西满罪"事件时有发生。属 灵的事务渐渐由这些世俗的贪欲所掩盖。于是神职界的腐败无能、高额税收，令平信徒对神职越来越反感，而教会也越来越国有化②。（待续）

注① 参阅《基督教在中世纪的贡献》社会科学文献出版社　杨昌栋著　卓新平序2页
　② 参阅《教会》天主教上海光启出版社　麦百恩　P76