亚巴郎之子

在给我们指出了教会、教友、教规这些基本的新约内容之后，耶稣接着对我们生活中的经常面临的主要问题进行了教训和指导，这些既具有宗教训言性质，又饱含无上生活智慧的言论，对沉缅于俗世生活的我们，真是莫大的讽刺。



首先是――如何进行祈祷

耶稣说：“● 你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言语，就会获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父在你们求他以前，已知道你们需要什么。所以你们应当这样祈祷：●我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮，求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。”

在这里，耶稣告诉了我们一个前提，一种方法，一段经文。

一个前提就是天主是全知的，你所求的东西在你口里说出来之前，天主已经知道了，因为天主是天地间的唯一真神，如果连这点事都不知道，就不是神了，所以你不要害怕天主不知道，你想什么天主早知道了，天主只是用他的标准来衡量答不答应你而已。

一种方法就是祈祷时不用多言语，既然天主都知道，你再唠叨个没完，明显是不信任你所祈求对象的表现嘛，所以，祈祷时要简洁明了，那么，基督教那种开声祷告是否合适呢？可以大胆的去讨论一下，但绝不能简单下结论，我想耶稣在这里是要我们把握一个原则精神，就是对天主的信德，只要你心中有真正的“信”，“唠叨” 的问题自会解决。

一段经文当然就是这段天主经，这是吾主耶稣亲自教给我们的祷文，当然具有重要的地位，那么在这里是不是就可以说：只要口中念这段经文，心里想着要祈求的内容，天主就答允我们呢？我想在这里必须要明确三点：

1、天主经是祈祷的范本，不是万能的咒语。唐僧一念咒，孙悟空就头疼；某些走江湖的大仙儿，一念咒，就能吓退小鬼儿；民间求雨的时候，带头的不停念咒，就能感动龙王打喷嚏下雨；那么我们天主教的天主经、聖母经跟他们一样吗？当然不一样，如果我们跟他们一样，拿“经”当“咒”念，当“阿弥陀佛”念，那我们就是迷信了。什么是祈祷？祈祷就是跟天主说话，告诉天主你要什么，你心里想的是什么。我们都有一个常识，跟人说话要用心，你跟邻居借五块钱，你只有清楚的把你借五块钱这回事跟人家说清楚，人家才会借给你，没听说过不停的念“五块钱，五块钱，五块钱……”，人家就能借你五块钱的。求人办事都要这样，更何况求天主了。反而，你如果不停的这么念，就成了耶稣所说外邦人的“唠唠叨叨”了。所以我们祈祷时应该参考天主经的模式，用心、真心、真诚的跟天主说话。

2、天主经给我们的是一个怎样的模式。天主经教给我们的是一个“光荣＋祈求”的祈祷模式。天主经里有“三愿（名受显扬、国来临、旨意承行于地）”、“三求（赏我们日用粮、宽恕我们的罪过、让我们免于诱惑和凶恶）”。其中“三愿”是光荣天主的意思，正因为天主是唯一真神，所以我们才愿他名受显扬、国来临、旨意承行于地，先归光荣于天主，后向天主谈自己所祈求的内容，即日用生活、宽恕罪过、免于凶恶。耶稣既教给我们这样一段经文，其实也有无论我们求什么，先要归光荣于天主，再向天主祈求的意思。

3、天主经在所有祷文中的地位与应用。应该说，天主经既教给了我们一个最好的祈祷模式，也是所有祷文中最为重要和优美的祷文，这就是为什么要求小孩子或那些没有什么文化的老教友，起码应该会背天主经的原因。但这样要求的一个负面后果就是，在这些群体中，天主经被人为的赋予神秘力量，成为咒语，这可能是中国的早期教父们始料未及的。因此，对于这个群体，如何在祈祷中应用天主经就至关重要。其实很简单，现在有了白话天主经，那些不能以天主经为范本举一反三的教友，只要用心的、虔诚的去用天主经跟天主说话就可以了。要点仅在一念之间。有一招可用，就是在念“我们的天父”的时候，你是否真的感受到，你所呼喊的“天父”，在听你下面的话？如果你感受到了，你就是在正确祈祷。如果你没感受到，你就只是在念“咒语”而已，那可就犯了迷信和亵渎的罪了。



其次是――如何对待钱财

在这方面，耶稣教导并要求我们“●没有人能侍奉两个主人，他或是恨这一个，而爱那一个，或是依附这一个，而轻忽那一个，你们不能事奉天主又事奉钱财。”

经文很好理解，无非是“要爱天主，不要爱钱财”，但里边暗示了一个事实和一个要求。

一个事实是，世俗生活中，人们最容易养成的习惯就是“金钱至上”，我们常听人感叹：“有钱好办事”“没什么也别没钱”“有钱能使鬼推磨”“没有钱是万万不能的”“天上地下挣钱最重要”等等。实际上，我们大多数人不光是这么说的，也是这么做的，神父在讲道中说一千遍“不要爱钱，不要爱钱”，很多人就会在私底对自己说一万句“没钱可不行，没钱可不行”。谁要敢说“我不爱钱”，肯定马上有人说“那把你的钱给我吧”。“拜金主义”已经深入到我们生活的每个角落，我想这是个谁也无法否认的事实。

一个要求是，“爱天主在钱财之上”，这是对“拜金主义”的彻底打倒。天上地下谁最大？天主最大。那你为什么把挣钱摆在恭敬天主的前面？没有钱明明不行嘛。呵呵，这是个典型对话，可能每个人都有所体会。但是耶稣就告诉我们说这样不行，你不能既事奉天主又事奉钱财，你就得从天主和钱财当中选一个！有人说，我不选行不行，那可不行，主耶稣明明说了，“没有人能事奉两个主人”，你爱钱财，就会恨天主，你依附钱财，就会轻忽天主。所以，明智的人就会选择天主，而不选择钱财。

大家知道神职人员是要天主而不要钱财的，这真是一个很伟大的选择。但我们普通人怎么办，我们还要养家糊口，妻儿老小一堆，人家小孩子想吃肯德基就吃肯德基，想吃必胜客就吃必胜客，我们家小孩连油条也吃不上，让人家说信天主信耶稣的人真可怜。是这样吗？从我们直觉来判断，应该不是吧，可好像又是。是不是很矛盾？

这时候有人就说了，在基督教唐崇荣牧师的讲道中也提到过，说：“主啊，不要让我太穷，免得我羞辱你的名；不要让我太富，免得我忘了你。”可能作为西方谚语，很多人都熟悉这句话，但许多网友也已经考证出来，《聖经》中并没有这句话，原话是这样的：

《箴言》30：8－9节：“……贫乏或富裕勿赐予我，只供予我必需的食粮，免得我吃饱了，背叛你说：‘谁是上主？’或者过于贫乏而行窃，加辱我天主的名。”

因此，天主教绝不是乞丐的宗教、仇富的宗教，只是反对奢侈享受。天主教对钱财的态度是“够用就行”，“贫乏或富裕”都不提倡，以正当的劳力挣取足够的“金钱”是可以的，也是应当的，但绝不能“唯钱至上”，“挣金”而不“拜金”。如果拿挣钱与恭敬天主相比，金钱肯定是次要地位了。因此，在这个问题上是你拿 “天主”和“钱财”哪个当主人的问题。你的生活中心应该是“天主”，而不是“钱财”。



最后是――如何处置忧虑

“● 你观察一下田间的百合花怎样生长，它既不劳作，也不纺织，可我却实在告诉你们，连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不及这些花中的一朵。”“●所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么。这些都是外邦人所寻求的。你们的天父原晓得你们需要这一切，你们先该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们。所以，你们不要为明天忧虑，明天有明天的忧虑，一天的苦足够一天受的了。”

忧虑是跟随人一生的，上学时忧虑学业，成年后忧虑爱情，工作后忧虑事业，成家后忧虑孩子，贫穷时忧虑生活，富裕后忧虑健康，世界上简直没有不忧虑的人。忧虑使我们寝食难安，忧虑使我们疾病缠身，最重要的是，忧虑使我们忘记天主。

耶稣却先将我们的目光引向了大自然，那些美丽的花朵，从来没有忧虑，天主却让它们美丽至极；那些悠闲的禽鸟，从来不愁生活，天主却让它们繁衍万代。它们的美丽和奇妙，就是人类所能创造出来的最伟大的物件，都不及它们的万分之一。面对这些，难道我们人类就不想到些什么吗？不能对天主的奇妙化工有所领悟吗？

接着主耶稣告诉我们，天主用他的全知“晓得我们所需求的一切”，只要是健康的成年人，任谁都知道需要吃穿住用行，难道天主还能不知道吗？既然我们需要的所有一切都是天主给的，天主又知道我们需要，我们能否得到全取决于天主的意思，我们还忧虑什么？

耶稣在这里向我们透露了一个重大的机密――怎样才能得到――“先该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们。”换一种角度，你就会认识到这到底是一个多机密的事件，你就会觉得多么感恩于耶稣，感恩于教会都不过份。比如说某地有金矿，成千上万的人在找，发疯的在找，突然有个神仙出来告诉你，金矿在西边那个山头往北两米的一块石头底下，然后给你划了一个路线图，你说你会不会感谢他，你会给他叩头对不对？

最后，耶稣好像怕我们人还不了解他所说的话，就补充说：“明天有明天的忧虑，一天的苦就足够受的了。”要知道天主不光给你所需要的，还给你苦受，我们向天主求的都是好东西对不对？可是天主可不只是老好人儿、和事佬，光给你好东西。天主是至公义的，他除了给你所需要的，还给你很多痛苦考验你，一个女孩子得到一支漂亮的玫瑰，可下手一抓就会被刺刺的流血。所以啊，你有多少收获，就得准备失去多少，中国人讲“舍得”，也是这个道理，你只考虑那些得了，你想过那些失吗？所以，从这个角度讲，你也没必要忧虑，我们这是一个“苦世界”，“苦海无边，回头是岸”，可千万别把头回错了方向，要把头回到天主这里来，只要一心一意“寻求天主的国和它的义德”，一切的忧虑都烟销云散了。这也从另一个角度回答了上面的“如何对待钱财”的问题。



今天的读经很实用，解决了人生经常面临的三大困惑，其实《聖经》既是一个宗教典籍，也是一个充满生活智慧的宝库，对于一些教外人，完全可以从让他认识《聖经》的第二个层面开始，逐步的过度到宗教层面，也不失为传福音的一种方式。

有人可能认为这种途径违背“信至上”的原则，其实，他如果完全认同《聖经》的智慧至高无上，也就自会认识天主，也就会彻底的“信”天主，很可能，这种“信”更为坚固。