亚巴郎之子

根据《聖经》玛窦福音的记载，耶稣最早的言论，除去在三退魔鬼诱惑时对魔鬼说话，以及很笼统的提到他开始的宣讲“你们悔改吧，天国临近了！”（这两句短话是《聖经》中极重要的两句话，若翰宣讲的头一句，耶稣宣讲的头一句，耶稣告诉门徒们在世上宣讲的内容，都是这两句话，我也许会在另外的篇章里重点写下对这句话的思考。）耶稣在世宣讲的开幕戏，就是《山中圣训》了。今天仅就以下三个方面作以探讨。



　　首先是――教会。

　　我说的是真福八端，其内容是“●神贫的人是有福的，因为天国是他们的；●哀恸的人是有福的，因为他们将受安慰；●温良的人是有福的，因为他们将承受土地；●饥渴慕义的人是有福的，因为他们将得饱饫；●怜悯人的人是有福的，因为他们将受怜悯；●心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主；●缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女；●为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。●几时人为了我的缘故而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。”

　　思高本聖经中对真福八端的注释中认为，真福八端是天国的施政纲领，但从其主要指向来看，耶稣其实在真福八端中为我们指出了教会要接纳的八种人，或曰组成教会的八种人，并在最后用一段，耶稣预言了这批人在世上的遭遇及应对的办法。

　　我觉得这八个“真福”其实是分层次的，前四个是思想上由基层到高层的体现，后四个是行为上由基层到高层的体现。在思想上，神贫（虚心――基本心态），哀恸（悔过――较高转化），温良（稳静――再高境界），饥渴慕义（追求真理――最高要求），这四个方面体现了人类在精神层面对真理的接受、反思、认可、追求四个阶段，是从思想上追随耶稣缺一不可的程序。再看在行为上，怜悯人（小实践、基本的同情心），心里洁净（对自己的更高要求），缔造和平（大实践、更高的行为实践），为义而受迫害（可能的最终的结果），这四个方面体现了教会在行为层面对身边人、对我自己、对大世界、对迫害者的真理实践。奇妙的是，后四个在大多数情况下，是前四个思想，在行为上的结果，也就是说前后四个是按照“思想――行为”模式一一对应的。神贫的人才会怜悯人，哀恸的人才会心里洁净，温良的人才会缔造和平，饥渴慕义的人才会为义而爱迫害。

　　“真福八端”既是对八种人的安慰，又指出了福音传播的八种对象，更是对我辈已经入教之人的八种要求，试自问，在思想上，在行为上，我们是否做到了这“八端”？

　　也许，我们前七端都能接受，无非是自我的进步，说到底还只是一种个人的行为，只有最后一端，我们大多数人可能会思量再三了，“为义而迫害”可是动了真家伙，上老虎凳，灌辣椒水，信耶稣还可能会受这样的折磨？照世俗的想法，若是这样的话，我可不敢信喽！其实，耶稣早就想到了人在这时候的软弱，耶稣知道你会这样想，所以耶稣在说完“八端”以后，又特别把最后一条拿出来强调。谁若为义（“我”）而受迫害，可不只是有福啊，你因为传福音被抓了，蹲监狱了，你不但是有福，而且你还应该“欢喜踊跃吧！”你应该高兴的跳起来！为什么？因为你像过去那些已经升天堂的先知一样，你在天上的赏报是丰厚的！

　　由此可见，耶稣的教训真伟大，方方面面全想到了，这也是我们为什么要信聖经、要把聖经作为我们生活的唯一准则参考的原因之一。



　　其次是――教友。

　　关于教友的这段，说“●你们是地上的盐，盐若失了味，可用什么使它再咸呢？”●“你们是世界的光，建在山上的城，是不能隐藏的。”●“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。”

　　如果说这个世界是一盆大锅菜，我们信天主、信耶稣的教友们就是让这盆大锅菜有味儿的关键的一群。这个世界真是一盆大锅菜，你看，多么丑恶的，多么美善的，多么伟大的，多么渺小的，多么显明的，多么隐秘的，无所不有，这盆大锅菜中的品类多的数不胜数，但是菜的种类再多，如果没有盐，好吃吗？没人吃，迟早要全部臭掉的。

　　我们教友还是世界的光，建在山上的城，光代表了希望，山上的城代表了航标，没有我们这些信天主的人的存在，这个世界的所有人如同身处一个没有希望的黑洞里，如同身处一只没有航标的大船上，于是，人们活着便失去了意义，试想没有希望和目标的生活，还有什么意义？我们养孩子，是为了让他有出息，如果我们头脑中不去设想要把孩子培养成什么样，那我们养他就没意思了，也就不会去养他，待他如行尸走肉，跟禽兽没什么区别了。

　　那么，我们教友既然在世界上具有“地上的盐，世界的光，山上的城”这么重要的地位，就应该相配这样的地位，耶稣怕我们不能深刻体会自己的重要地位，而不能履行自己的职责，所以就提出了要求。诸位教友，你是地上的盐，你就得咸，你接受了天主的真理，你就得在生活中体现出来，让这个杂乱的世界有些味道；你是世上的光，你就得照耀，你要通过你的实践去影响那些不信天主的人；你是山上的城，你就得作好航标，做一个能成功为很多船提供方向的标志物，也就是说，你就得为外教人立好表样。

　　所以，作为一名教友，主耶稣既高度评价我们是“盐、光、城”，还直接要求我们“要咸――实践，要照――影响，要引――表样，”我们做到了吗？



　　最后是――教规。

　　耶稣说“●你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。即使天地过去了，一撇或一画从法律上也不会过去，必待一切完成。”●“你们一向听过对古人说：‘不可发虚誓，要向上主偿还你们的誓愿。’ 我却对你们说，你们总不可发誓。不可指天，因为天是天主的宝座；不可指地，因为地是他的脚凳；不可指耶路撒冷，因为它是大王的城市；也不可指你们的头发誓，因为你们不能使一根头发变白或变黑。你们的话该当是：是就说是，非就说非，其他多余的，都是出于邪恶。”●“你们一向听说过：‘以眼还眼，以牙还牙。 ’我却对你们说，不要抵抗恶人。而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。”“你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。”

　　关于天主的教会，是与犹太教一脉相承的，因为以色列作为天主的选民，是在耶稣之前唯一认识天主的群体，由此天主为他们制订了法律，而且是很详细的法律，是以梅瑟十诫为首的很复杂的法律，当然其中有些是宗教仪式和民族习惯上的东西，还有那些现在有著作传世的四大先知，十二小先知，那些厚厚很多大本的警告，那么，耶稣来了，天主之子降生为人，聖言成了血肉来到这个世界上以后，法律会有所改变吗？

　　这是个很重要的问题，也是后来引起外邦宗教徒保禄与伯多禄等十二宗徒间争议的核心问题，当然，我们知道后来由于保禄的坚持，对于我们这些非犹太的外邦人，不再需要遵守那些复杂的犹太人的宗教仪式和民族习惯，而是继承了旧约法律的核心――梅瑟十诫。

　　那么耶稣在这儿指出了一个我们对旧约法律的继承原则问题――不是废除，而是成全。不是全部作废，什么都不要了，而是对那些旧约法律所局限的缺点，加以修正成全，这就完成了新约法律对旧约法律的超越命题。也就是说保留那些旧约法律的精华、核心律条，因为那是天主为所有的人类所颁布规定的，对于这些有些像宪法一样的根本大||法，直到今世的终结，一撇一画也决不可废除，但是那些根据当时当地的特殊情况而制订的附属律条，就应该予以变化更改，否则圣子降生为人就没什么意义了，因为我们与天主的关系改变了嘛，因为我们与古人已经有所区别，而能够直接升到天堂上了嘛。

　　于是，耶稣在谈了根本原则之后，又谈了很多细节问题，在这其中，我感觉于我最有触动的有两条，也就是耶稣举的后两个例子，即怎样对待发誓和怎样对待仇人。

　　我们很多人不知道，我们信天主信耶稣的人是不能发誓的，因为发誓几乎是源于人际关系复杂基础上求得对方信任的最终之举，你信不信我？你不信我你就发誓。你让我信不信你？你要让我信你，你就发誓。这是不是我们生活中经常发生的呢？但我们现在知道，我们作为天主的儿女是不能这样的。耶稣告诉我们，原因有两条，一是天地万物，所有都是圣的，你对哪儿发誓，都是一种亵渎，你随随便便就拉让天主给你做保人，你明明就是不拿天地间的唯一真神当回事儿嘛。二是人的能力太渺小了，你即使发誓也是一句空话，因为你什么都改变不了，我们发誓的典型句式是：如果我不怎么怎么样，就让我天打五雷轰，你真能指挥雷劈你吗，你没这个能力，那还不是一句空话？所以，我们不能也没必要发誓，也就是耶稣说的“总不能发誓”。那么应该怎么办呢？“是就说是，非就说非”，实事求是嘛，邓小平说的“做老实人，说老实话，办老实事”，就颇合这个真理，实际上你发誓，说的难听一点，就是出于“邪恶”，你生怕人家不信你的慌话，你才死乞白咧的发誓嘛。

　　另外一条，就是“要爱仇人”，这是一个从创世之初到今天的2008年，可以说亘古未有的革命性理念。说他怎么伟大都不过份，在这个世界上古今中外的所有的大思想家中，所提到的对仇人最大的底线也就是“原谅”，还没有任何人能把自己降到“爱”仇人这个份上，也许，这根本就不是人所能提出来的，因为人的本性当中是不能接受这一点的，只有，也只有具有天主性的耶稣才会做到这一点，并要求我们效法他这样去做。他为无条件的爱而来，也将为无条件的爱而死，他给我们留下最具革命性的律条，就是“爱”。

　　在“爱”的诫命中，我们需要注意的有两点：一是不要抵抗恶人，而且，若有人打你的右脸，你把左脸也转给他。也就是说，我们天主的儿女可不是那种打打杀杀的，有仇报仇，有冤报冤的那种人，谁欺负我们了，我们就找另外的手段收拾他一顿，谁让我们难堪了，我们就想法往他吃的饭里放个死苍蝇，不是！耶稣教导我们，要无条件的忍受――不要抵抗！这一点，现在的地下教会可资深思。这很有点逆来顺受，任凭邪恶的意味，但我们为什么不把这一点理解为对邪恶作斗争的技巧呢？这值得我们反复玩味。二是要为迫害我们的人祈祷，祈祷可不是诅咒，有人说，他迫害我们了，我们就在祈祷中求天主罚他们，让他们生病，半身不遂，中风口歪眼斜，是这样吗？不是，这样就错了，因为你要爱你的仇人，你若咒他还算爱他吗？那么我们要怎样为他祈祷呢？就是让他归向天主，求天主给他悔改的力量，也像我们一样遵守天主的诫命，好让他将来也能分享升天堂的机会。其实，这要注意的两点，从根本原因上讲，就是赏善罚恶是天主的权力和能力所在，我们作为人既没这个权力，也没这个能力，所以，你不要管这些，你只要遵守好天主的诫命，至于罚谁，怎么罚，什么时候罚，是现在罚，还是将来罚，在天主那里都有帐，我们岂能妄图篡了天主的权？



　　在今天的读经中，无论是“八福”，还是“盐、光、城”，还是“新约的法律”，对于我们满身都是与生俱来的人性的弱点的人来讲，都是很难做到完美的，有些甚至连想都很难去想。但是我们既然已经成为天主的子民，就应该尽力去做，一方面依靠个人的努力，去理解，去实践，一方面求天主赐给我们信德的力量，帮助我们去做到。正如耶稣提醒我们的，只要我们努力去做，我们“在天上的赏报是丰厚的”，而地上的赏报，天主也许更不会吝惜了。